我國江河眾多。作為河流，在古代能夠稱“瀆”者，當(dāng)為最高殊榮了。何為“瀆”呢？一部古代頗具權(quán)威性的地理書籍——《爾雅·釋水》中這樣說：“江、河、淮、濟為四瀆。四瀆者，發(fā)源注海者也?！边@里所說的濟，就是發(fā)源于河南省濟源市的濟水，乃我國古代一條與長江、黃河、淮河齊名、獨流入海的河流。如今，享有“四瀆”之名的長江、黃河、淮河三大水系依存，惟有昔日泱泱濟水早已斷流。濟水、濟水，人們在呼喚濟水美名的同時，也時常議論著它“潛流入?！钡膫髌嬷i，并為它的存在和消逝而困惑。撥開歷史的煙云，揭開濟水神秘的面紗，呈現(xiàn)在我們面前的濟水，該是一條什么樣的河流呢？
濟水是一條神秘的河流
濟源，因地處濟水之源而得名。遠(yuǎn)在千里之外的山東省濟南、濟寧、濟陽諸市縣，也與濟水關(guān)系密切。濟水之神秘，是從源頭開始的。《書·禹貢》曰：“導(dǎo)沇水，東流為濟。入于河，溢為滎，東出于陶丘北，又東至于菏，又東北會于汶，又東北入于海?！贝搜杂浭隽藵鹘?jīng)的地域及走向，仿佛古人留給我們的一張濟水水系圖，讀之給人一種如臨其境之感。從中我們可以看到，濟水始于沇水。濟水入海一千八百里，其神秘色彩首先始于源頭的沇水。古人說沇水，是王屋山中升起的一種云氣，落于天壇峰上，化而為水，滴到了天壇峰西崖下的太乙池里。這水本是自然之水，無名之水，不知何故，稱其沇水。盡管頗具權(quán)威性的《辭?！吩诮忉尅皼W水”時，也引用了《書·禹貢》、《水經(jīng)》等一些古代地理書籍的說法，諸如“導(dǎo)沇水，東流為濟”，“水出王屋山為沇水”，“黃河北岸濟水的發(fā)源處為沇水”等等，但均未從根本上解釋清楚真正意義上的太乙池里的那汪清泉為何稱“沇”。難怪古人稱沇水為神水。由于古人認(rèn)識自然的能力有限，越是解釋不清楚的自然物越容易被神化，因此也就越神秘。既然古人認(rèn)為沇水是神水，那神水肯定清高尊貴，當(dāng)然不愿與自然界的山溪河流為伍。于是，神奇的沇水就從太乙池里穴地伏流百里，直至濟源城北才平地開源，來到人間，在濟瀆廟西側(cè)以及濟瀆廟北方的萬泉寨平地開源，泉水噴涌而出。不過，即使沇水是神水，這時，它尚不能稱為濟水。直到舜帝時，沇水泛濫，大禹導(dǎo)之東流，“入于河，溢為滎”才能真正稱之為濟水。有人不禁要問，為什么“導(dǎo)沇東流”就稱之為“濟”呢？那么，假如當(dāng)年大禹導(dǎo)沇水南流或曰流向其它方向，又將稱為什么呢？根據(jù)文獻資料分析，濟水的得名，關(guān)鍵在于“入于河，溢為滎”。因為，濟者，渡也；渡者，從此岸渡河達于彼岸也，同時兼有跨越之意。濟水正是這樣，它平地開源之后，水勢東南流，當(dāng)流至黃河北岸時，神秘而戲劇性的一幕發(fā)生了：一說濟水注入黃河之后，依然是清的，而且清濁分明，在黃河南岸的滎陽形成滎澤，繼而東流入海?，F(xiàn)代學(xué)者研究濟水時大都認(rèn)為，濟水入河不可能清濁分明，它之所以能一路清清注入大海，其所流經(jīng)的黃河南岸的滎澤以及山東境內(nèi)的菏澤、巨野澤和東平湖，起到了沉淀泥沙的關(guān)鍵作用。還有一種說法，即濟水是從黃河底下潛流而過，在南岸的滎陽復(fù)出而溢為滎澤。這也正是古典派學(xué)者的“潛流清濟”說。如此說來，不管是濟水“入于河，溢為滎”，還是它從黃河底下潛流而過而溢為滎澤，都含有從此岸到達彼岸或者跨越之意。這才應(yīng)該是濟水之所以稱“濟”的真正原因。但是，濟水的潛流和神秘遠(yuǎn)不止這些。從《書·禹貢》中“東出陶丘北”可以看出，濟水從滎澤東流，還有一次潛流過程，至陶丘北即今山東定陶縣又從地下復(fù)出，流經(jīng)菏澤，與其境內(nèi)東北之汶水會合后，東流注入大海。這就是被稱為“瀆”而獨流入海的濟水，真可謂一路走來，坎坎坷坷。人們不是說濟水三起三伏，終到大海嗎？那么，縱觀濟水，展現(xiàn)在人們面前的，應(yīng)該是這樣一副伏流圖：即從王屋山太乙池至濟源城區(qū)的龍?zhí)叮礉髟矗?、北海（即濟瀆廟內(nèi)的北海池）、萬泉寨（即濟水北源）平地開源處，為第一伏流段；黃河北岸至滎陽之滎澤，為第二伏流段；從滎澤流向山東陶丘的過程中，又經(jīng)歷一段伏流，則為第三伏流段。這樣，伏流或曰潛流，也正是濟水有別于長江、黃河、淮河的奇特而神秘之處。
濟水是一條神化了的河流
濟水被神化，源于祭祀。我國的祭祀之風(fēng)，可以追溯到遠(yuǎn)古時期。在古代以農(nóng)業(yè)為主的社會里，由于生產(chǎn)力和人們認(rèn)識自然、改造自然的能力低下，對一些無法解釋的自然現(xiàn)象，尤其是對于難以抵御的風(fēng)雹雨雪、江河泛濫等自然災(zāi)害，以為是上帝的旨意、神的主宰，企盼通過祭祀，祈求大自然和神的恩賜。千百年來，被神化了的濟水又有何特色呢？
——祭祀最早。
在古代，古人最早的祭祀對象是人祖和山川。人祖是古人的生命之本，山川則是古人的生存之本。據(jù)目前史學(xué)界掌握的最早的有文獻依據(jù)的史料，祭祀人祖者，當(dāng)以伏羲為先；祭水者，當(dāng)屬濟水最早無疑。盡管人們相傳濟水的祭祀遠(yuǎn)古時期已經(jīng)有之，但確切的文獻記載是在周代的《左傳》一書之中。《左傳》僖公二十一年曾這樣記載：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實司太皞與有濟之祀?！边@里提到的任、宿、須句、顓臾四個春秋時期的諸侯小國，都在今山東境內(nèi)的濟水流域，皆系風(fēng)姓太皞之后。太皞者，伏羲氏也。由此可見，那時濟水已被太皞部落之后代們奉為水神，而并未提及長江、黃河、淮河。這說明，濟水在古人心目中的地位，是與太皞一樣，一直被風(fēng)姓太皞之后們所崇拜、所祭祀，而到了東周春秋時期，仍由任、宿、須句、顓臾四個諸侯小國共同負(fù)責(zé)，專司祭祀活動，而并非從那時才開始祭祀太皞與濟水。另據(jù)《論語·季氏》記載，孔子曰：“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主。”東蒙，即蒙山，在今山東蒙陰縣南。可見顓臾國除了和任、宿、須句共同祭祀太皞、濟水外，還負(fù)責(zé)主持蒙山的祭祀。從這些先民的祭祀活動看，蒙山、濟水被太皞部落奉為山川之神，并且與太皞是并列的，難道說這不是濟水的獨特之處嗎？
——水神廟最大。
我國古代并稱“四瀆”的江、河、淮、濟，都曾被古代先民和歷代帝王尊之為神，并為“四瀆”分別建有水神廟。長江的水神廟為江瀆廟，史料記載共有兩處：一處位于四川省都江堰岷江東岸的玉壘山麓，初建于東漢，時為紀(jì)念蜀王杜宇的“望帝祠”。宋以后歷代封都江堰的開鑿者李冰父子為王，即稱“二王廟”。又因岷江是長江的支流，亦稱“江都廟”。該廟占地面積10200平方米；另一處位于湖北省秭歸縣，建于北宋年間，原在長江北岸，因修建長江三峽工程，這里屬于淹沒區(qū)，秭歸縣城和江瀆廟、屈原祠等重要文物，一同搬遷到長江南岸的秭歸縣鳳凰山，遷址復(fù)修的江瀆廟呈四合院布局，面積858平方米。黃河的水神廟是河瀆廟，坐落在黃河中游的河南鞏義市河水與濟水匯流處的神都山下，初建于唐，水毀于宋。明初朱元璋提高了洛水的祭祀規(guī)格，視洛水如同河瀆，頒詔敕建廟宇，共祀河、洛二水之神于一廟之中，時稱“大王廟”。廟內(nèi)現(xiàn)存正殿、前門及戲樓等明清建筑十余間?；春拥乃駨R是淮瀆廟，坐落在淮河的源頭河南桐柏縣境內(nèi)。據(jù)說淮瀆廟東漢時期已有之，后于北宋大中祥符年間又遷址桐柏城東關(guān)，可惜廟宇建筑已毀，只存遺址，占地約為3500平方米。濟水的水神廟是濟瀆廟，位于濟水源頭的河南省濟源市區(qū)。在我國現(xiàn)存的“四瀆”水神廟中，濟瀆廟是建筑規(guī)模最為宏大，保存最為完整的歷史文化遺產(chǎn)，堪稱“天下第一水神廟”，被古建專家譽為中原古代建筑的“博物館”，現(xiàn)為國家重點文物保護單位。濟瀆廟始建于隋開皇二年（公元582年），是朝廷為祭祀“四瀆”神之一的濟水神所建。唐貞元十二年（公元796年），朝廷鑒于“四?！敝坏谋焙＜簇惣訝柡h(yuǎn)在大漠之北，對北海神艱于祭祀，又在濟瀆廟內(nèi)增建北海祠，同祭濟水、北海二神，故濟瀆廟身兼二職，又稱濟瀆北海廟。濟瀆廟坐北向南，總體平面是“甲”字形布局，蘊含道教“金龜探海”之意。自隋唐之后，歷代均有擴建。有資料顯示，到明天順?biāo)哪辏ü?460年）時，廟宇已擴建至400余間，占地33萬余平方米。但在清代同治年間，因遭捻軍戰(zhàn)火破壞，廟內(nèi)部分建筑被焚。盡管如此，劫后余存的古建筑仍有72間，其中宋、明、清古建筑22座，還有一處北方古典園林，其現(xiàn)有占地面積仍保持在86255平方米。這在河南乃至全國仍屬規(guī)模較大的古建筑群之一，也是目前“四瀆”之中現(xiàn)存最大的獨領(lǐng)風(fēng)騷的水神廟。其建筑風(fēng)格是在“甲”字形總體布局的基礎(chǔ)上，主體建筑排列在三條中軸線上，前為濟瀆廟，后為北海祠，東有御香院，西有天慶宮。從廟門口步入廟內(nèi)，只見朱門重重，庭院深深，古柏參天，碑碣林立，綠水環(huán)繞，曲徑通幽，亭臺樓榭，交相生輝。而濟瀆廟中的北海祠，既自成體系，又與濟瀆廟的整體布局相協(xié)調(diào)，看似渾然一體，實則另具特色。這里既是沇水東流的平地開源處，又是祭祀活動中皇帝欽差蒞臨小北海（亦稱龍池）投擲金龍玉簡的地方。舉目四望，岸柳成行，綠草如茵，亭臺臨岸，拱橋臥波，百泉噴涌，碧水漣漪。濟水就是從這里流向大海的。需要指出的是，濟瀆廟是皇家祭祀場所。而在古濟水沿岸，還有三座濟瀆廟，分布于滎陽、原陽、菏澤三地，均為民間祭祀場所。據(jù)說在遠(yuǎn)離濟水的全國各地，曾有近千處民間祭祀濟水的廟宇。由此可見，濟瀆廟不僅在“四瀆”中規(guī)模大，而且也是全國水神廟最多的。
位于河南鞏義的河瀆廟（俗稱大王廟）
位于湖北秭歸縣的江瀆廟
——地位獨特。
封祀緣于祭祀，而祭祀的對象自然是神。“四瀆”之神皆為水神，主司興云布雨之職。興云布雨，關(guān)乎五谷收成，這在中國古代農(nóng)業(yè)社會里，就特別受到帝王的重視。雖然古代祭祀由來已久，但是真正把祭祀山川之神寫入典章并完全上升為國家行為的，應(yīng)該是在秦代及其以后的歲月里。據(jù)《史記·封禪書》記載：“秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川……水，曰濟、曰淮、曰江、曰河?！睆闹锌梢钥闯?，“四瀆”全部被列為祭祀水神的對象，并且濟水名列“四瀆”之首。隋、唐統(tǒng)一中國后，更加重視祭祀水神的“硬件”建設(shè)，非常重視在江、河、淮、濟修建廟宇，祭祀“四瀆”之神，以求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國泰民安，永保社稷。濟水源頭的濟瀆廟，就是隋文帝立國伊始，在隋開皇二年（公元582年）頒詔興建的。為了方便皇帝對濟水的祭祀，隋文帝于隋開皇十六年（公元596年）再次頒詔析軹縣，在濟瀆廟所在地筑城設(shè)邑，以水命地設(shè)立濟源縣。濟源就因濟水之源而得名，一直沿用至今。在“四瀆”中，專門設(shè)邑并以水命名的行政治所，濟水乃惟一一個。這豈不證明濟水地位獨特嗎？
——封祀升級。
濟水自唐代之后，祭祀活動中的封祀加冕逐步升級，封號越來越多。在唐代，不僅對祭祀“四瀆”列入國家典章，每年祭祀一次，而且對祭祀的用品如祭器、祭品的種類和數(shù)量，還有禮儀程序等，都作了詳細(xì)的規(guī)定。唐天寶六年（公元747年），唐玄宗對“四瀆”進行封祀，使“四瀆”有了各自的名號：“河瀆封靈源公，濟瀆封清源公，江瀆封廣源公，淮瀆封長源公?！鼻疲瑵谶@里排序第二。唐天寶十年（公元752年），再次將濟水加封為“清源王”。宋、元時期，濟水依然保持著“王”者之尊的地位。宋徽宗封濟水為“清源忠護王”，元仁宗則封濟水為“清源善濟王”。明朝洪武二年（公元1369年），一介布衣的朱元璋覺得濟瀆封號太濫，下令統(tǒng)統(tǒng)免去，重新封“四?！?，封“四瀆”。“四?！狈Q“東海之神，南海之神，西海之神，北海之神”，“四瀆”稱“東瀆大淮之神，南瀆大江之神，西瀆大河之神，北瀆大濟之神”。由于北海遠(yuǎn)在大漠之北的貝加爾湖，不便朝廷親臨祭祀，于是就將濟瀆廟內(nèi)的北海池作為貝加爾湖的象征，祭祀濟瀆神時連同北海神一同祭祀。在清代，繼續(xù)延用明代祭祀山水的典章制度。到了清雍正三年（公元1725年），雍正皇帝似乎對前朝皇帝朱元璋的所作所為有些不服氣，又將濟瀆改封為“北瀆永惠大濟之神”。在整個清朝，祭祀濟瀆之頻繁均為歷代帝王所不及。清王朝規(guī)定，每遇太子繼位、皇帝親政、婚慶壽誕、離宮出巡、平定邊境、冊封皇后等等大事，都要頒詔并遣派欽差大臣到濟瀆廟祭奠濟瀆神和北海神。康熙和乾隆皇帝還為濟瀆廟親書匾額“沇濟靈源”、“流清普惠”?？v觀中國歷史，在幾千年的封建社會里，能夠使歷代帝王頂禮膜拜的，除了孔子，大概就數(shù)濟瀆了。歷代帝王的不斷加封，使?jié)鸀^的地位日益顯赫，可謂到了至高無上的程度。濟瀆廟作為皇帝祭水場所，每每祭祀，供品列案、香煙繚繞、絲竹齊鳴、百官叩首，氣勢之恢宏，場面之熱烈，真使那時的濟源人大開了眼界。
濟水是一條人格化的河流
在“四瀆”之中，長江、黃河、淮河皆為巨川，封神、封公、封王，似乎順理成章。然而，濟水只不過是一條普通的自然河流，唐代詩人白居易甚至說它“盈科不足尺，岸柳難通舟”，那它為什么又能與長江、黃河、淮河并列為“四瀆”而受到歷代帝王和蕓蕓眾生的頂禮膜拜呢？甚至，就連唐太宗李世民對此也大惑不解。他曾問手下大臣許敬宗：“天下洪流巨谷，不載祀典，濟甚細(xì)而在四瀆，何也？”許敬宗解釋說：“瀆之為言獨也，不因余水，獨能赴海也。濟潛流屢絕，狀雖微細(xì)，獨而尊也?！碧铺诼勚?，對濟水十分欣賞，曰：“善。”一個“善”字，讓我們看到了濟水不僅是一條神化了的河流，更是一條人格化了的河流。其意義所在，突出地體現(xiàn)在：
——濟水有其志。
作為一條河流，最向往的地方莫過于大海，最遠(yuǎn)大的理想莫過于奔向大海。大海是千萬條河流靈魂的歸宿，是它們期望的朝拜圣地和美好的精神家園。我們說，每一條河流都有源頭，卻不是每一條河流都能獨流入海的。濟水雖細(xì)，但正如唐達奚珣《游濟瀆記》所說的那樣：“不以險阻斷其勢，不以清濁汩其流，終能獨運長波，滔滔入海，沉潛剛克，斯君子之量歟?！碧拼娙税拙右住额}濟水》亦云：“朝宗未到海，千里不能休。”這些，都是對濟水獨運長波，勇往直前，堅忍不拔的意志和精神的贊美。
——濟水有其德。
濟水優(yōu)秀而崇高的品德，可以用一個字來概括，那就是“清”。正因為它的清，老百姓才稱它為“清濟”，唐玄宗才封它為“清源王”，白居易才臨水而嘆：“自古稱一字，高潔與誰求？惟獨是清濟，萬古同悠悠?！本拖褚粋€人應(yīng)該保持“氣節(jié)”一樣，濟水似乎也在堅守著一種鮮明的自律意識，為了自身之“清”，君不見濟水流到黃河岸邊，寧可從黃河底下穴地伏流而過，也不與渾濁的黃河水同流合污。多么清高的一條河流??？一條河尚能如此，做人尤其是做官，不更應(yīng)該是這樣嗎？濟水之美德還在于，它與黃河為鄰，卻不像黃河那樣恃強為暴，決愁民生，正像唐太宗李世民關(guān)注濟水所悟出的那個字，“善”。古人曾將濟水與長江、黃河、淮河進行比較，唐達奚珣在《游濟瀆記》中就說：“彼三川者，或在幽僻，遠(yuǎn)而貌奇，伊何足貴。”實際上一下子把長江、黃河、淮河給否定了。當(dāng)他談到濟水時則贊美道：“豈與夫體清浮之氣，據(jù)函夏之中，平地開源，界空正綠，表里皆凈，似若非深，舟楫既加，乃知無底，沖和自挹，斯君子之德歟。”而唐代詩人李甘在《濟為瀆問》一文中，又將濟水與黃河進行比較，極力贊頌濟水之善，譴責(zé)黃河之暴。他說：“濟，南去數(shù)十里過矣，馳獨濁中未嘗波輸氣奪。別河而潛積沙，連塊千里，不壓不翳，益壯其流，帥汶而東，終能發(fā)山輸海，此其所以為瀆也。今河恃其強大自積，不捷趨海，往來戎狄間，脅涇、渭、灃、漆、汾、洛、伊、沁之水以茲其暴，決愁民生，中土患勢，逆曲多窮，始?xì)w海。此皆濟所羞也?！痹诶罡恃劾?，黃河簡直是一條害河，而濟水則是溫和慈祥，寬厚仁愛，從善而流，惠澤千秋。古人云：“上善若水，厚德載物?！睗沁@樣，它從源頭一路走來，三起三伏，或平地開源，為河為渠，或穴地伏流，為泉為井，流經(jīng)豫魯兩省諸市縣，默默地滋潤著兩岸的農(nóng)田，哺育著兩岸的兒女，以善舉之為，推動著古代的農(nóng)業(yè)文明并在濟水流域創(chuàng)造了燦爛輝煌的歷史文化。應(yīng)該說，作為一條河流，能與長江、黃河、淮河并稱“四瀆”，且有如此高尚的品質(zhì)和美德而受到人們的崇敬，足矣！
濟水是一條承載文化的河流
古代“四瀆”曾與“五岳”齊名。如今，“五岳”猶在，“四瀆”中江、河、淮猶在，依然晝夜不停地向大海奔流。唯有濟水，已成為歷史，在中國地理圖上已不見其蹤，在人們的視野中早已消逝，不復(fù)奔流了。濟水真的消逝了嗎？
濟水這條神秘的河流，千百年來不知引起多少人的關(guān)注和思索，總想揭開它存在和消逝的神秘面紗。即便是在地理上已經(jīng)認(rèn)為它不復(fù)存在，但在心理上卻依然認(rèn)為它并未消逝。清《濟源縣志·藝文卷》就有這樣一段有趣的文字：“沇水發(fā)源于王屋山，東出為濟，經(jīng)流于徐、兗，入海于青，凡三伏四見。漢新莽后枯而復(fù)通，唐高宗前通而復(fù)枯，然其潛行于地中者未嘗絕也。歷下東阿（歷下，即山東濟南；東阿，即山東平陽縣東阿鎮(zhèn)——作者注）發(fā)地得泉，皆濟水也。蓋其秉性清勁，不與眾水為伍，故能入而不溷，曲折千里而必達于海，其性然也。”這段有趣的文字，實際上闡明了濟水從發(fā)源到注海的全過程，并且指出濟水在唐以前曾經(jīng)兩次斷流，第一次是西漢末年，王莽執(zhí)政后又“枯而復(fù)通”；第二次斷流是在唐高宗李治之前，也就是說應(yīng)在唐太宗李世民執(zhí)政的末期。奇怪的是，唐高宗執(zhí)政時是公元650年，濟水已經(jīng)斷流，中間隔了兩代皇帝之后，到了唐玄宗李隆基執(zhí)政時，于天寶六年（公元748年）又封濟水為“清源公”，十年（公元752年）又加封為“清源王”。從唐高宗到唐玄宗，其間相隔百年，濟水在斷流的情況下，封祀不斷且逐步升級，何故？這說明在古人的心目中，濟水“潛行于地中未嘗絕也。”并且還認(rèn)為“歷下東阿發(fā)地得泉，皆濟水也。”也就是說，古人始終認(rèn)為濟水沒有斷流，盡管在地表上已看不到濟水的身影，但濟水有潛流的秉性和本領(lǐng)，仍在地下向大海奔流，仍是獨流入海的河流。用現(xiàn)代的、科學(xué)的眼光看待濟水，濟水似乎是不復(fù)存在了。但是，古人有古人的宇宙觀，他們有自己對客觀事物的哲學(xué)思考，這種認(rèn)識不管是唯物的還是唯心的，他們都要堅持。如果我們換個角度去考慮問題，也許古人在濟水?dāng)嗔鞯那闆r下，是把它當(dāng)作一條文化河流來看待的。為什么這樣說呢？因為古人對濟水的祭祀行為，本身就是一種精神信仰。而就祭祀而言，它既是信仰，又是一種祭祀文化，這種文化包括其他文化的不斷傳承，就形成了我們中華民族的傳統(tǒng)文化。因此，古人有理由說，我們當(dāng)代人也有理由說，濟水是一條未曾消逝的文化河流。
近些年來，為了弘揚中華傳統(tǒng)文化，探討古濟水在華夏文明中的作用，作為濟水源頭的濟源市，曾先后組織市政協(xié)文史委員會和《濟源日報》社沿濟水故道赴山東考察；山東境內(nèi)濟水流域的菏澤、定陶和因濟水而得名的濟南、濟寧、濟陽等市縣，也先后組織學(xué)者和研究人員來濟水源頭參觀探訪。通過互訪和交流，彼此都對古濟水的存在和消逝之謎以及古濟水對推動人類文明和社會進步所起的作用，產(chǎn)生了濃厚的興趣。大家有一個共同的感覺，就是過去一直認(rèn)為濟水消逝、完全斷流了。不看不知道，一看才發(fā)現(xiàn)：在濟水的源頭，清清濟水依在；在濟水的下游，從濟南市到入海口，那條被稱之為小清河的，就是昔日的濟水故道。那水以趵突泉為主注入大明湖后又注入小清河，如今仍在日夜奔流，并且尚可行舟。如此看來，濟水兩頭都有水，只是中間斷了流。難怪古人說濟水“潛行于地中未嘗絕也?！碑?dāng)然，對于濟水中間斷流這一段，盡管人們對古人的“潛流說”持懷疑態(tài)度，但迄今為止，也沒有人能說出令人信服的道道來。不過，對于濟水中間斷流而且不見古河道蹤影，多數(shù)人則傾向于是黃河下游幾經(jīng)改道，占領(lǐng)了濟水中游這段河道，似乎可在情理之中。還有人從氣象學(xué)、地理學(xué)和濟水流程短、沿途接納支流少等方面，指出濟水?dāng)嗔鞯脑?，但也遭到了質(zhì)疑。然而，針對濟水上、下游兩頭有水之謎，濟源、山東兩地學(xué)者，經(jīng)過數(shù)年研究，倒是有了破謎之說：濟水上、下游之所以有水，關(guān)鍵在于泉，而泉之?dāng)?shù)年不竭，則得益于獨特而相似的地形地貌。先說濟水上游之水——有人認(rèn)為，濟水發(fā)源根本不在王屋山主峰的太乙池里，實際上就是濟源盆地的地下水。濟源盆地三面環(huán)山，北依太行山，西臨王屋山，南為瀕臨黃河的丘嶺山區(qū)，東接華北平原，呈“U”字形地形地貌。其地質(zhì)結(jié)構(gòu)為沖洪積扇型，地下全是卵石砂礫層。這些砂石全是地質(zhì)構(gòu)造運動時期，滾滾洪水從北、西、南三面的山上沖下來的，層層不斷堆積而起，然后經(jīng)過黃土覆蓋，形成現(xiàn)在的地形地貌。這樣的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，因為石與石之間存在的空隙，最宜于地下水的儲蓄。這樣，以濟瀆廟為中心，我們現(xiàn)在生活的這塊黃土地下，整個就是一座大水庫，一座煙波浩淼的湖泊。而城東數(shù)十公里則為平原地帶，地質(zhì)結(jié)構(gòu)呈細(xì)沙黏土狀，就像這座水庫的大壩，這座湖泊的堤堰。地下本是不生水的，地下的水來自天上，來自地表。濟源盆地周圍山區(qū)地下多為石灰?guī)r結(jié)構(gòu)且有溶洞，年復(fù)一年的大面積降雨，就使得大量雨水滲入地下，向濟源盆地潛流過來，在盆地下面水位不斷升高、升高再升高，由于龍?zhí)丁鸀^廟一帶地勢低凹，隨著地下水壓力的增大，終于噴涌而出，這就是泉，這就是濟水之源。再說濟水下游之水。濟水的下游之水與山東濟南市密切相關(guān)。濟南素有“泉城”之稱，市區(qū)密布眾泉，猶以趵突泉而聞名天下。難道這里的泉水真的與濟水有關(guān)嗎？古代地理學(xué)家沈括在其著作《夢溪筆談》中明確指出：“古說濟水伏流地中，今歷下（即濟南，也稱歷城——作者注）凡發(fā)地皆流水，世傳濟水經(jīng)過其下?！碑?dāng)然，這是古人的說法。而在現(xiàn)代，濟南人為了破解濟南泉城之謎，地質(zhì)工作者從地質(zhì)學(xué)的角度，分析濟南及其周邊的地形地貌，認(rèn)為濟南市區(qū)的泉水，主要來自南部山區(qū)。濟南南部山區(qū)是石灰?guī)r結(jié)構(gòu)，有地下溶洞，也就是說，濟南南部山區(qū)的水可以通過地下溶洞流向市區(qū)。而濟南北部的地質(zhì)結(jié)構(gòu)是花崗巖，沒有縫隙，水被巖層阻擋受到擠壓，于是就從地下冒出，成為眾泉。據(jù)濟南市政協(xié)介紹，1996年，該市為了探明泉水的來龍去脈，專門成立試驗小組，在市區(qū)南部設(shè)了幾十個試驗點，每個點投入了1000億個細(xì)菌孢子。這種無害孢子是濟南地下水中以前從未見過的。當(dāng)實驗小組在實驗井中投入孢子后，奇跡發(fā)生了：8個小時就在黑虎泉中發(fā)現(xiàn)了大量孢子，10個小時后，在趵突泉和珍珠泉也發(fā)現(xiàn)了孢子。這個試驗，揭開了濟南眾泉之謎，即：濟南之泉水來自南部山區(qū)。濟水源頭的濟源市，雖沒有作這樣的試驗，但因地質(zhì)結(jié)構(gòu)、地形地貌類同，可以說，這種試驗結(jié)果也是對濟源盆地濟水平地開源的一個佐證吧。
靠科學(xué)去破解濟水之謎當(dāng)然是最好的捷徑，但是對于濟水全程的研究，也未必都去做上述試驗。因為濟水在歷史上，不管它是巨流還是細(xì)水，但它畢竟是一條實實在在的自然河流。即使它時斷時續(xù)或者說完全斷流了，但是，它所產(chǎn)生的文化是不容忽視的。正如許多專家所指出的那樣，過去都說黃河是中華民族的搖籃，是母親河，這是人們的共識，沒錯。但是，只要你研究濟水，你就會發(fā)現(xiàn)，哺育華夏文明的，不僅僅是黃河，在中原、在豫魯大地，還應(yīng)該有濟水，是黃河與濟水共同哺育了華夏文明。這一論點，就是山東濟南一位學(xué)者首先提出來的。濟源市政協(xié)文史委在研究濟水時，也對上述觀點進行了充分的論證，在其編纂出版的《濟源歷史文化精編》一書中就曾指出：“在先秦至兩漢近千年的歷史時期，中原地區(qū)的河南、山東一帶主要的河流只有濟水及其支流。那時的黃河在今河南省西北部的溫縣、原陽之間折向東北，流經(jīng)新鄉(xiāng)、安陽和河北省的滄州，一直向北，在天津入海。因此可以說，從先秦以后的千年間，哺育中原地區(qū)華夏文明的主要河流是濟水而非黃河，這個時期也是華夏文明在中原高度發(fā)達的時期?！本灰娪惺窞樽C：
——濟水是古代九州向冀州王都進貢的主要通道。
先秦時期，天下分為九州：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。因古代交通不便，各州向國家進貢多為水路運輸。據(jù)《禹貢》記載，當(dāng)時天下九州共有八條水上貢道，其中四條與濟水有關(guān)，或相通，或直航，最終將貢品運抵冀州王都（夏王朝都城——原城，在濟水源頭濟瀆廟之西，今原城遺址尚存）。試可想，年年歲歲，濟水之上千帆競發(fā)，萬櫓齊搖，官方船隊往返于各州與王都之間，那會是一種何等壯觀的景象啊。
——濟水對推動兩岸古代經(jīng)濟發(fā)揮過重要作用。
據(jù)山東《定陶縣志》記載，定陶春秋時稱為曹國，而曹國因“得濟水之利，富甲天下。”濟水流經(jīng)曹國，加上當(dāng)?shù)氐母鳁l支流，水路四通八達。人們利用濟水種植農(nóng)桑，發(fā)展制陶業(yè)，并通過水路漕運，到淮河流域的楚國等地經(jīng)商做生意，使曹國成為國強民富之邦。另據(jù)《尚書·禹貢》記載：“濟水所經(jīng)，清洌而甘，汲出日久不變味，煮黑驢皮為膠，可療風(fēng)疏疾?！边@里記述的就是聞名天下的山東省平陽縣東阿鎮(zhèn)生產(chǎn)的阿膠。阿膠早在春秋時期就是當(dāng)?shù)孛a(chǎn)，阿膠之所以名貴，就貴在其水，而其水正是濟水。在這里最值得一提的，還是濟水源頭的濟瀆大蒜。濟瀆大蒜是古代皇家貢品，其產(chǎn)地就在濟瀆廟一帶的那片“合瓦寶地”。說是“寶地”，其實是一片由濟水造成的低洼沼澤地帶。相傳早在元末明初，人們?yōu)榱烁瓮轁常d利除弊，發(fā)揮濟水的作用，有人就想出一個辦法，開挖地下水溝，順著地溝用瓦筑成“非”字形、“井”字形、“米”字形互相溝通的地下排水系統(tǒng)，上覆黃土，下流清泉，既防旱，又除澇。泉水冬溫夏涼，可以調(diào)節(jié)地溫。在大雪紛飛，地凍如石的嚴(yán)冬，“合瓦地”上片雪不存。這在古代沒有塑料大棚，難以產(chǎn)生溫室效應(yīng)的情況下，“合瓦地”就像個“天然溫床”，人們在這塊“合瓦地”上種植的大蒜，既早熟，又個大，經(jīng)久耐放且味道鮮美，進貢皇宮，頗受青睞。古代濟水流域由于物產(chǎn)豐富，也往往成為古代王侯的爭奪之地。當(dāng)然，戰(zhàn)爭是殘酷的。但是我們透過戰(zhàn)爭，更可以看到古濟水在“富甲天下”中的作用。最典型的就說春秋五霸中的齊桓公吧。春秋五霸乃齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王也。齊桓公之所以能夠成為春秋第一霸主，除了別的原因之外，最主要的是齊國國力雄厚。齊國地處山東北部，屬于古濟水流域。因得益于濟水，資源豐富，可事農(nóng)桑，加上濟水東通大海，有舟楫之利。有人說，現(xiàn)代戰(zhàn)爭是拼實力（武器）、拼國力（經(jīng)濟），古代戰(zhàn)爭也同是這樣?？梢哉f，沒有濟水，齊國也很難成為東方大國，更不可能成為第一霸主。
——濟水是把古代戰(zhàn)爭濃縮于棋盤之上的絕無僅有的河流。
有人說，在中國，不會下象棋的，不能當(dāng)軍事指揮員；還有人說，象棋是中國將軍最好的演兵場。不管這話有沒有道理，但它至少可以說明象棋與戰(zhàn)爭有關(guān)。當(dāng)然，象棋現(xiàn)在已經(jīng)成為一種人們閑暇之余的娛樂品了。但是，又有多少人知道，象棋與中國古代秦末那場楚漢戰(zhàn)爭有緣呢？楚漢戰(zhàn)爭從公元前206年開始，劉邦和項羽經(jīng)過數(shù)年較量，最后對恃于濟水“入于河、溢于滎”的滎陽鴻溝兩岸。鴻溝是一條人工開挖的河道，其源頭在黃河南岸的滎陽境內(nèi)與濟水相連，其水注入滎澤，也就是說，鴻溝應(yīng)屬濟水水系?，F(xiàn)在棋盤上的“楚河漢界”，就是源于這場戰(zhàn)爭。試問，中國古代的戰(zhàn)爭有多少？又有哪一條河流能作為敵我雙方的分界線而搬上棋盤的？可以說，濟水絕無僅有也。
——濟水流域是古代名人產(chǎn)生最多和最向往的地方。
在古濟水滋養(yǎng)下的中原大地（主要指豫魯兩省），不僅物產(chǎn)豐富，而且人文薈萃，名人輩出。他們是那個時代的精英，推動著歷史的發(fā)展，創(chuàng)造了燦爛輝煌的華夏文化。其中最著名的有：中華民族的人文始祖軒轅黃帝（今河南新鄭人）；春秋末期的思想家、教育家、儒家思想的創(chuàng)立者孔子（今山東曲阜人）；戰(zhàn)國末期的思想家、教育家、政治家、儒家學(xué)說的繼承人孟子（今山東鄒縣人）；春秋戰(zhàn)國之際的思想家、政治家、墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子（原為宋國人，長期住在魯國）；春秋末期的軍事家、中國古代軍事學(xué)的奠基人、著有《孫子兵法》的孫子（即孫武，今山東博興人）；三國時期著名的政治家、軍事家諸葛亮（今山東膠南人）；晉代書法家王羲之（今山東臨沂人）；唐代大詩人杜甫（今河南鞏義人）；北魏時期的農(nóng)學(xué)家賈思勰（今山東壽光人）；南宋著名女詞人李清照（今山東章丘人）；清代文學(xué)家、《聊齋》的作者蒲松齡（今山東淄川人）……出生在濟水源頭濟源市的古代名人就更多了，如唐末五代時期荊浩，是中國北方山水畫集大成者。戰(zhàn)國時期的聶政，是中國古代聞名天下的四大刺客之一；唐代集名相高僧為一身的裴休；唐代著名詩人、茶仙盧仝；漢成帝之師、修編《論語章句》的張禹；唐代剛正不阿敢在武則天面前犯顏的大法官（職位司刑丞）徐有功；北宋擅畫佛道鬼神人物的著名畫家武宗元……等等。另外，濟水的清麗秀美和神秘，也是歷代詩人和名家向往的地方。有人說“濟水東流詩千首”，這也許有些夸張。但是，據(jù)《濟源縣志》記載，從唐代到清代，確實吸引了李白、杜甫、白居易、韓愈、李商隱、李頎、文彥博、文徵明、王鐸等歷代文人墨客，相繼來到濟水之畔游賞，并寫下了許多不朽詩篇，留下了珍貴的墨寶，使古老的濟水大為增色。
哦，濟水！往事越千年，您曾在古老的中原大地上不息地奔流過，您曾在這片土地上創(chuàng)造了豐富燦爛的歷史文化。您消逝了嗎？我們說，您沒有消逝，您永遠(yuǎn)在中華民族輝煌壯麗的文明史中，在歷史文化的長河中不息地奔流，奔流……
