第一講《周易》簡介

及《河圖》《洛書》的知識

一、《周易》簡介：

  《周易》是我國一部古老文化典籍，他在思維科學(xué)和認(rèn)識論方面的價(jià)值及其對現(xiàn)代自然科學(xué)和人文科學(xué)的廣泛啟迪和應(yīng)用，已經(jīng)日益被國內(nèi)外學(xué)者所肯定。在信息科學(xué)和預(yù)測學(xué)方面的價(jià)值受到廣泛的關(guān)注和研究。

二、《周易》的產(chǎn)生：

  伏羲書八卦為我國文字雛形，文王演《周易》是我國文化的開端，他不但使我國古老文化經(jīng)典而且自古以來就被推崇備至，尊為群經(jīng)之首。《易經(jīng).系辭傳》中說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！本刻烊酥H，探索宇宙，人生必變、鎖變、不變的大道理。這一天理即人道的天人合一哲學(xué)思想，稱之為“天人之學(xué)”它產(chǎn)生于自然，是圣人王天下而觀觀于事態(tài)的表象，在《周易概論》中劉鈞教授做了系統(tǒng)的分析和研究，對《周易》的產(chǎn)生做了很科學(xué)的論證，望大家在學(xué)習(xí)中明鑒。

三、《河圖》：

 古者河出圖，是天地生成的大衍之?dāng)?shù)，天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，一、三、七、九陽也，是天之象也，二、四、六、八陰也，地之象，即奇偶位次，而天地之交見矣。（參見圖一）

河圖中天地?cái)?shù)分布為：北水一、六居下；南火二、七居上；東木三、八居左；西金四、九居右；中央土五居中?！皹O數(shù)知來之謂占”意思是通過稷之法極盡大衍之?dāng)?shù)的演算以推知未來—即占筮。天一地二；天三地四；天五地六；天七地八；天九地十。天數(shù)五—1、3、5、7、9；地?cái)?shù)五—2、4、6、8、10.天地奇偶之?dāng)?shù)代表了天地萬物。五、十居中為土，表示太極之生。陳夢雷《周易淺述》：“天以一生水，地以六成之，地以二生火，天以七成之，天以三生木，地以八成之，地以四生金，天以九成之，天以五生土，地以十成之?！薄逗訄D》用一至十這些數(shù)字的千變?nèi)f化概括了宇宙世界的運(yùn)動(dòng)變化，占筮就是通過分析審度卦象和推演易數(shù)來遇見萬事萬物的未來狀況，推演前景的。

四、《洛書》：

《尚書.洪范》孔傳說“天與禹洛出書。神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九。”《洛書》取龜之象。一是尾，左三右七為甲，分兩邊；二為右肩，四為左肩，六、八為足。正好是九個(gè)數(shù)，在河圖中是順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)的以相生，而洛書中恰好是逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)方向以相克，即一、六之水克二、七之火，四九之金克三八之木；三八之木克五、十之土；五、十之土克一、六之水（河圖順出，洛書逆克）洛書中是天數(shù)對天數(shù)，地?cái)?shù)對地?cái)?shù)，即奇對奇，偶對偶，而且相對之?dāng)?shù)莫不為十，每兩個(gè)之?dāng)?shù)和，每條對角線和，天地?cái)?shù)和，都是十五。對應(yīng)四位為十及中 橫十五，八卦、九疇、十宇宙。五為背，九為首，一、三、七、九為陽，曰之象；二、四、六、八為陰，曰之象，奇偶位之交次而日月見矣。

五、后天八卦配河圖

一、六為水居北，當(dāng)坎位；三、八為木，當(dāng)震巽位；二、七為南當(dāng)離位；四、九為金，居西當(dāng)兌、乾位。五、十居中，當(dāng)坤艮位而偏旺于丑未之交。

六、后天數(shù)配洛書數(shù)

坎北數(shù)一，震東數(shù)三，離南數(shù)九，乾西北數(shù)六，巽東南數(shù)四，坤西南數(shù)二，艮東北數(shù)八，中央數(shù)五，歌曰：八卦九疇十宇宙，縱橫十五在其中；若能了達(dá)陰陽理，天地都在此圖中。

1、九疇：即四正位卦畫，圖數(shù)為九，離與坎，震與兌。

2、九疇：是講九宮八卦九個(gè)范疇內(nèi)在問題。

3、先天卦：我們是取其數(shù)，方位是用后天八卦位。

4、先天卦數(shù)：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

5、后天卦數(shù)：坤一，巽二，離三，震八，兌四，艮六，坎七，乾九。

附圖一：圣人則《洛書》列卦圖

乾為父得九、坤為母得一、

震長男得八、巽長女得二、

坎中男得七、離中女得三、

艮少男得六，兌少女得四。

老子曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。

朱子曰：總天地萬物之理，便是太極。

召子曰：心即為太極，易有太極是生兩儀。（參自《太極圖說》）

第二講 干支紀(jì)法與陰陽五行

     易是陰陽根本的原理，宇宙的必然，故太極兩儀即即陰陽的分化，天地陰陽不交意味著僵化停滯、阻塞。不符合事物的發(fā)展，則為兇；反之交感則為吉。我們研究學(xué)習(xí)《周易》就是研究陰陽在萬事萬物中對立統(tǒng)一的辯證哲學(xué)思想，更好的利用自然改造自然。

一、干支陰陽  

      易者，陰陽之道也；卦者陰陽之物也；爻者，陰陽之動(dòng)也。乾陽物也，坤陰物也，陰陽相遇為類，類指陰陽；陰陽相合為類，陰陽不相遇為失類。方以類聚，類與不類，相與為類。

     干支來源于河圖洛書，記年、月、日、時(shí)，是象數(shù)的符號。數(shù)的性質(zhì)主要表現(xiàn)象，反映了天文、歷法、氣象、物候、體現(xiàn)了生命的現(xiàn)象，時(shí)空的統(tǒng)一。《內(nèi)經(jīng)》曰：天氣始于甲，地氣生于子，甲子相合，命曰發(fā)立。干支本身就是講萬物的生死榮枯和事物的發(fā)展、回歸以及陰陽五行的變化生成。

二、天干：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

（1）天干陰陽：甲、丙、戊、庚、壬，屬陽干，乙、丁、己、辛、癸，屬陰干。

（2）天干相合：甲與己合化土運(yùn)；乙與庚合化金運(yùn)；丙與辛合化水運(yùn)；丁與壬合化木運(yùn)；戊與癸合化火運(yùn)。

（3）天干相沖：甲—戊 乙—已 丙—庚 丁—辛 戊—壬 已—癸 庚—申 辛—乙 壬—丙 癸—丁  

三、地支：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

（1）地支陽：甲、丙、戊、庚、壬。

     地支陰：乙、丁、己、辛、癸。

（2）地支表象：

      亥子水（一陰一陽）表示冬天寒化之水，十月、十一月之令，北方。

        巳午火（一陰一陽）表示夏熱，四月、五月，南方之火。

        寅卯木（一陰一陽）表示春溫，正月、二月，東方之木。

        申酉金（一陰一陽）表示秋燥，七月、八月，西方之金。

        辰三月、未六月、戊九月、丑十二月，四方土行。

（3）地支三合局：坎：申子辰合水局，絕于巳。震：亥卯未合木局，絕于亥。 離：寅午戌合火局，絕于申。兌：巳酉丑合金局，絕于寅。 辰戌丑未會成土局（即為四庫）

（4）地支六合：子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合日月

（5）地支六沖：子午相沖，卯酉相沖，寅申相沖，  已亥相沖，辰戌相沖，丑未相沖。

（6）地支六陰、六陽：寅、辰、午、申、戌、子六支為陽支。建陽月，一、三、 五、七、九、十一月、日。

卯、巳、未、酉、亥、丑六支為陰支。建陰月，二、四、六、八、十、十二月，日。

四、陰陽五行

（1）五行的乘侮：金能克木，木堅(jiān)金缺；木能克土，土重木梗；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。

（2）五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

（3）五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

 五行乘受：金旺的火，方成器皿；火旺得木，方成既濟(jì)；木旺得金，方成棟梁；強(qiáng)金得水, 方挫其鋒；水旺得土，方成池沼；土旺得水，疏通生暢；強(qiáng)木得土，方池其勢；強(qiáng)木得火，方化其頑；強(qiáng)火得土，方止其焰；強(qiáng)土的金，方制其壅。              

五行所應(yīng)用應(yīng)以活用、中和、折強(qiáng)、扶弱、損多益寡，池有余而補(bǔ)不足，制太過而化不及，到中和之要訣。

第三講（續(xù)第二講）

（1）五行的制化：母之?dāng)?，子必救之?/span>

   例：水之太過，火受傷矣；火之子土，出而制焉；火之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉；金之太過，木受傷矣，木之子火，出而制焉；木之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉；土之太過，水受傷矣，水之子木，出而制焉。蓋造化之理，不可無生，亦不可無克。金太過，木受傷矣，火必就之，木得金而伐，火得水滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而阻，萬物盡然，不可勝竭。

（2）《三命通會》曰：

     金賴土生，土多金埋。土賴火生。火多土焦。火救木生，木多火熾。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水銀。木能生火，火多木焚?；鹉苌?，土多人晦。土能生金，金多土變。金能克木，木堅(jiān)金缺。本能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水熱?；鹉芸私穑鸲嗷鹣?。金衰退火，必見銷熔。火弱送水，必為熄滅。水弱逢土，必為淤塞。土衰遇木，必遭傾陷。木弱逢金，必為砍折。

（3）天干地支所出：

     大道廣而殲詐生，蚩尤、皇帝大戰(zhàn)于逐鹿之野，是在陰陽未判，混沌世態(tài)，太極二分兩儀，是時(shí)天開于子，地開于丑，人生于寅始立天地之儀?；实壑怯?，筑壇祭天，戰(zhàn)勝了蚩尤，方禮也。分降十天干布象天形，始以干為天；分降地支十二時(shí)，方為地位；逐又將十干、十二支分配成六十甲子。

（4）天干地支與八卦五行方位歌：甲乙寅卯震東木，丙丁巳午離南火，壬子癸亥坎北水，辰戌丑未四土行。

（5）五行與實(shí)用八卦：圖解說明（參見圖三）此圖是宋朝天文學(xué)家八卦大師邵康節(jié)制作，圖中的天干地支排列既是時(shí)空方位的標(biāo)志又是陰陽旺衰和生克的標(biāo)志，圖中“八門”“六神”是根據(jù)《奇門》書中而列出，在六爻納甲法中將會用到。八門中開休生門是吉門休門主休養(yǎng)，等待時(shí)機(jī)，傷門主傷和震恐之驚，杜門指杜塞不通，不順之意，景門住虛假之事，死門主大兇，驚門主驚虛險(xiǎn)慌之事。

（6）八卦方位時(shí)令：

1、帝出乎震，震為東方，春正、二月之令，太陽東升，普照萬物生長之期。

2、齊乎巽，巽為東南方，三、四月之令，太陽已經(jīng)升起，照耀萬物而鮮明。

3、相見乎離，離為五月之令，太陽已經(jīng)升起，正是太陽當(dāng)空，明顯地可以看到萬物生長情況。

4、致役乎坤，坤為西南方，六、七月之令，坤地養(yǎng)有萬物，物之成熟時(shí)。

5、說乎兌，對位西方八月指令秋正值果實(shí)累累，喜慶豐收之時(shí)。

6、戰(zhàn)乎乾，乾為西北方，九、十月之令，秋冬相交，太陽西沉明與暗，陰與陽發(fā)生斗爭之時(shí)。

7、勞乎坎，坎為北方，十一月之令，坎為水，不停地流動(dòng)，是勞苦之意，太陽在這一方位完全沉沒，萬物勞累，應(yīng)交休息之時(shí)。

8、成乎艮，艮為東北方，十二月，正月之令，正是冬春之交，黑暗即將過去，光明即將來臨，萬物到此即是一天的完結(jié)，又是新的一天開始之時(shí)。

第四講 八卦與六十四卦

①　關(guān)于“卦”學(xué)的本意：

   《說卦》中說：“卦，所以筮也，從卦圭聲”《易經(jīng).正義》孔穎達(dá)說：“卦者，掛也，言懸掛物象以示于人，故為之卦?！币簿褪钦f：卦是古代最原始的表示時(shí)間方位的符號。

②　八卦事咋樣產(chǎn)生的呢？

   《系辭》里說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！卑鼱奘嫌肿鞣厥鲜浅Ｕf的三皇五帝之一，是發(fā)明畜牧業(yè)的遠(yuǎn)古氏族的代稱，在原始社會中期中期后期傳為帝王。說“八卦”就是這個(gè)圣人創(chuàng)造的，他根據(jù)自己對天地的觀察，創(chuàng)造了這個(gè)符號，來反映現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

③　《周易》是根據(jù)什么判斷吉兇的。

    就是“觀象”卦有卦象，爻有爻象。孔子說：書不盡言，言不盡象，象的長處就是能夠盡意，語言文字就不能盡意，如果用語言文字表達(dá)問題就死了，而象具有抽象性便有靈活性。卦辭就是根據(jù)一卦之象來判斷吉兇的。

④　鬼神是什么？

   “鬼神”是表示微妙事物的形容詞。在《易經(jīng)》之中不過是變化的同意語，跪者，歸也。表示低下，陰暗；神者：伸也，表示光明再生。“鬼神”乃陰陽二氣之良能也。

⑤　乾坤是什么？

    可以用門戶來比喻，門關(guān)上就是坤，相爭收藏萬物；門打開就是乾，廣大；一開一關(guān)就是變，一關(guān)一開往來無窮就是通—鬼神可以化矣。

⑥　易之德：

   《系辭.上傳》曰：天地（乾坤）之大德，曰生；圣人之大寶，日位（九五爻）；何以守位，曰仁；何以聚人，曰財(cái)；理財(cái)正辯，禁民為非，曰義。天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳貴賤位矣，動(dòng)靜相常，剛?cè)釘嘁樱揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以簡能?/span>

⑦　《易》象：

    《周易》的取象有：“八卦之象”“六畫之象”“爻位之象”“反對之象”“互體之象”。漢人就是根據(jù)這些將六個(gè)爻畫分成三部分，上爻為天，中爻為人，下爻為地，并有“陽位”“陰位”之分，初爻、三爻、五爻稱“陽位”。二爻、四爻、上爻稱“陰位”。

⑧　用“九”與用“六”：

   凡陽爻稱“九”，而陰爻稱“六”，一卦的陽爻自下而上為初九、九二、九三、九四、九五、上九，如乾卦。一卦的陰爻自下而上為初六、六二、六三、六五、上六，如坤卦。

⑨　關(guān)于易象：

乾健也，坤順也，震動(dòng)也，巽入也，坎陷也，離
麗也，艮止也，兌說也。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

乾天也，故稱乎父；坤地也，故稱乎母；震為長男；巽為長女；坎為中男；離為中女；艮為少男；兌為少女。

⑩　經(jīng)卦與重卦

    由三爻組成的八卦叫經(jīng)卦，由兩個(gè)經(jīng)爻組成的八卦叫重卦。

11　八卦象例：

乾三連 ，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

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12　經(jīng)卦之義：《系辭》上曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，太極指宇宙本源，天地未判之前，渾然一體的元?dú)猓壏只鲫庩?，一陰一陽的對立狀態(tài)就是“兩儀”陽清輕上為天，陰重濁下為地，體現(xiàn)在卦上就是爻畫“—”“- -”兩儀而合成四象，春夏秋冬在天地四時(shí)運(yùn)行之后，形成宇宙間各種物象。易六畫而成卦，易六位而成章，產(chǎn)生了六十四卦。

13　六十四卦上下經(jīng)次序歌：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。

剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。

咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。

 小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。

第五講  卦之表象與本義

①　關(guān)于卦象：

圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。下卦說：八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。

②　八卦所象征的事物：

乾為天，君、父、玉、冰、良馬、老馬、瘠馬，木果。

坤為地，母、臣、布、釜、子母牛、眾、柄。

震為雷，龍、大路、長子、蒼、莨竹、善鳴馬、白蹄。

巽為風(fēng)，木、長女、臭、為寡發(fā)、多白眼、雞。

坎為水，溝瀆轅鞣為虧輪、為人的加憂、心病、耳病、為馬的美瘠（急心好動(dòng)）、 為月、盜、木的堅(jiān)而多心。

離為火，日、電、中女、甲胄、戈兵、為人的大腹、龜、蚌。

艮為山，小路、小石徑、門闕、閽寺（管門禁者）、指頭、狗、鼠。

兌為澤，少女、巫、口舌、為地的剛鹵（堿板結(jié)構(gòu)）、為妾、羊。

③　現(xiàn)代對八卦的發(fā)揮：

乾為主人、總統(tǒng)、董事長、高樓大廈、教堂、奇珍異寶、火車、鏡子等；

坤為太太、勞動(dòng)者、故鄉(xiāng)、古老的、盆景、海綿、消極、方形之物等；

震暴躁之人、森林、鋼琴、肝臟、東方等；
巽為旅客、貨運(yùn)、飛翔、迷途、旅行、信件、香煙等；
坎為作家、哲學(xué)家、外柔內(nèi)堅(jiān)的東西、黏液、傷痕、陰影等；
離為美女、華麗、化妝、書店、學(xué)校、法院、股票、心臟、色彩等；
艮為段、繼承人、倉庫、停車場、桌子、關(guān)節(jié)、脊柱等；
兌為情婦、諷刺語言、酒家、借款、破舊物品等。

④　八卦表示的幾種場：

乾金：固態(tài)，純，不活潑（分子），大赤。

兌金：固態(tài)，不純，活潑、              白。

震木：剛木，生命態(tài)，                     蘭。

巽木：桑木，生命態(tài)，                     青。

坤土：綜合態(tài)，松散土，                 黃。

艮土：綜合態(tài)，板結(jié)，                    棕，硬。

離火：氣態(tài)，氣化，                       紅，炎。

坎水：液態(tài)，水澗下，                    黑，液。

⑤　八卦之象：在六爻向內(nèi)：凡陽在上者，上之象；陽在中者，陷之相；陽在下者，動(dòng)之象，陰在下者，入之象；陰在中者，麗之象；陰在上者，悅之象。

        易為萬有根源的概念，易為六位空間。

⑥　六十四卦義簡介：

  《雜卦》曰：乾剛坤柔。比樂師憂。臨觀之義，或與或求。屯見而不失其居，蒙雜而著。震，起也；艮，止也。損益，盛衰之始也。大畜，時(shí)也；無妄，災(zāi)也。萃聚而升不來也。謙輕，而豫怠也。噬嗑，食也；賁，無色也。兌見，而巽伏也。隨，無故也；蠱，則飭也。剝，爛也；復(fù)，反也。晉，晝也；明夷，誅也。井通，而困相遇也。

    咸，速也；恒，久也。渙，離也；節(jié)，止也。解
，緩也；蹇，難也。睽，外也；家人，內(nèi)也。否泰，反其類也。大壯則止，遁則退也。大有，眾也；同人，親也。革，去故也；鼎，取新也。小過，過也；中孚，信也。豐，多故也；親寡，旅也。離上，而坎下也。小畜，寡也；履，不處也。需，不進(jìn)也；訟，不親也。大過，顛也；姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也；頤，養(yǎng)正也。既濟(jì)，定也；歸妹，女之終也。未濟(jì)，男之窮也；夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。