有時(shí)候，徜徉在浩若煙海的歷史典籍中會(huì)迷失自己。很多歷史人物總是不斷出現(xiàn)在夢(mèng)中。夢(mèng)醒之后時(shí)常有些許的悵然在心頭縈繞，竟然久久不能釋?xiě)选?strong>亙古未變的四季輪換，滄海與桑田的變遷中，我們與千萬(wàn)年前的祖先共享著同樣的朗月清風(fēng)，朝云暮雨，是否有過(guò)同樣的遐想與對(duì)未知的迷惘呢？

“念天地之悠悠，獨(dú)悵然而涕下”。在陳子昂悲天憫人的憂思中，我們將時(shí)間拉到7000年前，那個(gè)充滿著原始困惑的年代，我們的先人在艱苦的生命輪回中譜寫(xiě)了怎樣的樂(lè)章。

上篇文章我們對(duì)裴李崗文化進(jìn)行了非常詳細(xì)的講述。這個(gè)被學(xué)界稱(chēng)為'裴李崗時(shí)代'的考古文化在'嵩山圈'生根發(fā)芽，經(jīng)過(guò)兩千年的歲月洗禮，不僅自己成長(zhǎng)為一顆耀眼的明星，同時(shí)其光芒也在古人的不斷遷徙中，照耀著整個(gè)中華大地。

我們今天將目光定格在'嵩山圈'的西邊，晉陜?cè)ソ唤鐓^(qū)，我們稱(chēng)之為'華山圈'。在中華文明幾千年的歷史進(jìn)程中，這里起著不同尋常的作用。

嵩山圈地貌示意

來(lái)自遠(yuǎn)方的誘惑，其實(shí)并不遙遠(yuǎn)。

我們無(wú)法清楚地了解到七八千年前的古人是如何進(jìn)行交流的，也無(wú)法知道，在那個(gè)蠻荒的年代，在生存的壓力下遷徙到遠(yuǎn)方的古人，是否有人能夠?qū)⑦h(yuǎn)方世界的信息反饋給故地的同族們。

但有一點(diǎn)想必可以確認(rèn)，隨著時(shí)間的流逝，人群的不斷融合與分流，曾經(jīng)在一起與大自然抗?fàn)幍哪侨喝?，他們的后代最終成為了完全陌生的族群。

祖先的古老記憶或許只不過(guò)是一些無(wú)法連貫起來(lái)的碎片，在口耳相傳的過(guò)程中，演化成那些美麗的傳說(shuō)。

就是這樣一群人，懷著對(duì)遠(yuǎn)方的向往，他們背井離鄉(xiāng)，于8000多年前，翻過(guò)茫茫的大山，沿著奔騰的大河，來(lái)到了這片廣闊的平原。

這里有比故鄉(xiāng)更加厚實(shí)的黃土，松軟顆粒狀的黃土層，對(duì)于手持原始石器的古人來(lái)說(shuō)，非常容易耕種，同時(shí)具有完美的'自我加肥'特性的黃土地對(duì)于剛剛進(jìn)入農(nóng)耕生活的古人有著強(qiáng)烈的吸引力。

隨著學(xué)界稱(chēng)為'仰韶溫暖期'的到來(lái)，強(qiáng)勁的季風(fēng)攜著豐富的雨水讓整個(gè)地區(qū)變得異常溫暖和濕潤(rùn)。

前仰韶時(shí)期考古遺址分布圖

那個(gè)著名的'400mm'降水線也不知不覺(jué)中向西北擴(kuò)張了200多公里，來(lái)自'嵩山圈'的這群裴李崗人，不僅帶來(lái)了黍粟等農(nóng)作物種植的技術(shù)，同時(shí)大幅度提高了本地陶器制作的水準(zhǔn)。

這里就是號(hào)稱(chēng)'金城千里，天府之國(guó)'的關(guān)中平原。由目前考古材料來(lái)看，這里最早的新時(shí)期文化是'大地灣一期文化'，也被稱(chēng)作老官臺(tái)文化，很多學(xué)者稱(chēng)其為'白家文化'。其絕對(duì)起始年代在8000年左右。

從考古內(nèi)涵來(lái)看，早了近千年的裴李崗文化對(duì)白家文化有著深深的影響，由于這個(gè)地區(qū)缺少更古老考古文化的發(fā)現(xiàn)，我們無(wú)法判斷這里之前土著文化的來(lái)源和發(fā)展水平。但裴李崗文化的西遷，對(duì)白家文化的誕生有著不可忽視的作用。

或許，我們應(yīng)該堅(jiān)信，白家文化就是一支來(lái)自'嵩山圈'的裴李崗人建立的。

關(guān)于裴李崗文化西遷的路線，學(xué)界通常有兩種認(rèn)識(shí)，其一是由豫西南進(jìn)入漢水流域，進(jìn)一步翻越秦嶺到達(dá)寶雞地區(qū)。其二是直接沿著洛陽(yáng)盆地穿過(guò)高山峽谷從三門(mén)峽地區(qū)進(jìn)入關(guān)中。

讀過(guò)我們之前文章的朋友應(yīng)該知道，擁有絕對(duì)文化優(yōu)勢(shì)的裴李崗文化曾經(jīng)向四周強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張。強(qiáng)盛的裴李崗文化在嵩山周?chē)粝铝?00多處考古遺址，其西部邊界到達(dá)洛陽(yáng)附近。整體的影響卻遍布整個(gè)黃河流域，甚至達(dá)到了江淮平原。

我們無(wú)法明確裴李崗文化具體擴(kuò)張的時(shí)間，考古文化在強(qiáng)盛期進(jìn)行擴(kuò)張是各支考古文化的常態(tài)。

不過(guò)隨著裴李崗時(shí)代進(jìn)入晚期，很意外的是，裴李崗文化突然在其核心區(qū)消失了。這想必是因?yàn)榕崂顛徣税l(fā)生了遷徙，遷徙的原因目前來(lái)說(shuō)尚無(wú)定論。我們之前文章有過(guò)分析是因?yàn)榻臃簽E所至，學(xué)界還有種說(shuō)法是因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)變得干旱，不適合農(nóng)業(yè)種植。

裴李崗文化西遷路線示意

限于篇幅，我們這里不做詳論，整支考古文化的消失與變遷大多來(lái)自環(huán)境的變化和一些突發(fā)狀況。

我們上面談到了裴李崗文化最早的遷徙路線有兩條，從裴李崗?fù)砥诳脊盼幕z址的分布來(lái)看，這時(shí)候部分西遷的裴李崗人應(yīng)該是從豫西南沿著漢水進(jìn)入漢中，然后翻越秦嶺進(jìn)入寶雞地區(qū)。

考古上的反映就是漢中龍崗寺遺址和豫南下王崗遺址及關(guān)中西部的北首嶺遺址等考古遺址出現(xiàn)了近似的文化面貌。而下王崗一期是明顯是由裴李崗文化發(fā)展而來(lái)。裴李崗文化這條西遷的路線當(dāng)無(wú)異議。

我們不難想到，肯定有人群會(huì)沿著黃河西進(jìn)，但考古上的缺環(huán)很明顯，這些裴李崗人并沒(méi)有進(jìn)入關(guān)中地區(qū)，受到關(guān)中地區(qū)白家文化的強(qiáng)勢(shì)阻擋應(yīng)該是主因。

一千年的時(shí)光，讓曾經(jīng)有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系的古人早已經(jīng)沒(méi)有了同族的意識(shí)。

這群西進(jìn)被阻擋的裴李崗人無(wú)奈停留在三門(mén)峽這個(gè)區(qū)域，這里距離裴李崗文化核心區(qū)僅百公里左右。來(lái)到這里的裴李崗人意外的發(fā)現(xiàn)，這個(gè)地區(qū)竟然有著非常優(yōu)良的生活環(huán)境。

跨過(guò)黃河的運(yùn)城盆地一帶，還有一個(gè)大的鹽池，就是我們熟知的'河?xùn)|解池'，'河?xùn)|解池'的具體使用時(shí)間是什么時(shí)候，目前沒(méi)有定論，這里盛產(chǎn)晾干即可使用的食鹽應(yīng)該有著很悠久的歷史。

這里就是我們本文主要講述的地區(qū)，晉陜?cè)ソ唤鐓^(qū)，在我國(guó)考古文化歷史上又一個(gè)耀眼的時(shí)代就是在這里生根發(fā)芽，她就是被稱(chēng)作華夏文明搖籃的'仰韶時(shí)代'。

這里有大河湖泊、有高山丘陵、還有最吸引人的鹽池

我國(guó)整體地貌從西到東，形成了三個(gè)階梯，這個(gè)地區(qū)處于第二和第三階梯的過(guò)渡地帶，南部是豫西的山地丘陵，北部是黃土高原的東部邊緣，黃河北面是運(yùn)城盆地，當(dāng)時(shí)那里遍布湖泊。

黃河南面俗稱(chēng)三門(mén)峽盆地，在山地和丘陵間分布著諸多小的盆地。同時(shí)被縱橫交錯(cuò)的河流分割出來(lái)的河谷階地、黃土塬及沖積平原形成了良好的生存環(huán)境。

這里屬于溫暖帶大陸性季風(fēng)氣候，在仰韶溫暖期這個(gè)全球性的溫暖時(shí)期，這里氣候溫潤(rùn)，水熱條件優(yōu)越，植物種類(lèi)繁多，成為了古人良好的棲息場(chǎng)所，被白家文化人群阻擋住前進(jìn)腳步的裴李崗人選擇在此定居下來(lái)。

靈寶鑄鼎塬附近地貌

他們?cè)谶@里一待就是七百年，七百年的時(shí)光在中國(guó)歷史上幾乎從漢朝到了唐朝。從大漢的開(kāi)疆辟土、金戈鐵馬到盛唐的萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，強(qiáng)弓勁弩，中華文明從世界的一個(gè)巔峰跨上了另一個(gè)巔峰。

而7000年前的古人不過(guò)從一種草搭棚子換成另一種草搭屋子，文明的發(fā)展的確不是線性的。

在裴李崗文化的光芒暗淡下去以后，關(guān)中地區(qū)的'半坡文化'最早進(jìn)入了考古學(xué)者的視野，在上個(gè)世紀(jì)八十年代之前，半坡以其發(fā)達(dá)的文化面貌和神秘的人面魚(yú)紋彩陶在考古界引起強(qiáng)烈關(guān)注，同時(shí)由于分布地域的高度重合，老官臺(tái)文化也就是白家文化通常被認(rèn)為是半坡的源頭。

不過(guò)從考古上看，我們很難將發(fā)達(dá)興旺的半坡與蕭條的老官臺(tái)文化聯(lián)系起來(lái)，兩者之間的缺環(huán)非常明顯。

在上個(gè)世紀(jì)末，關(guān)中東部發(fā)現(xiàn)了晚于老官臺(tái)文化早于半坡文化的零口文化，同時(shí)在晉南和豫西也相繼發(fā)現(xiàn)了一些類(lèi)似的考古遺存。隨著研究的深入，學(xué)者將這支考古文化命名為'棗園文化'

這是一支處于仰韶時(shí)代早期的考古文化，她的發(fā)現(xiàn)不僅彌補(bǔ)了半坡與老官臺(tái)之間的缺環(huán)，同時(shí)隨著這支文化的來(lái)源和流向變得愈加清晰。晉陜?cè)ト齻€(gè)地區(qū)仰韶時(shí)代的傳承脈絡(luò)開(kāi)始變得完整。

棗園文化發(fā)展示意

從頭再來(lái)，卻是輝煌的前夜

受到環(huán)境變化困擾的裴李崗人被迫離開(kāi)故土，西進(jìn)的這支人群在對(duì)沃土的渴望中沿著黃河來(lái)到了這個(gè)區(qū)域。他們?cè)谶@里留下的遺址并不多。

萬(wàn)事開(kāi)頭難，重新建立一個(gè)家園并不是一件容易的事情。

目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的考古遺址主要有垣曲古城東關(guān)、翼城棗園、臨撞零口村、新安荒坡、萬(wàn)榮西解村、侯馬褚村、山西垣曲縣寧家坡遺址等。

每一支新考古文化的確立總是一波三折，在眾說(shuō)紛紜自說(shuō)自話的時(shí)期過(guò)后，學(xué)界逐漸達(dá)成共識(shí)。

以關(guān)中的零口遺址為代表的這支考古文化被命名為零口類(lèi)型，在晉南和豫西區(qū)域的這些遺存被命名為棗園類(lèi)型，零口類(lèi)型和棗園類(lèi)型分別是關(guān)中的半坡類(lèi)型和豫西晉南的東莊類(lèi)型的來(lái)源。

之所以出現(xiàn)這些變化，主要是因?yàn)樵陉P(guān)中東部的零口類(lèi)型受到了來(lái)自關(guān)中地區(qū)白家文化（老官臺(tái)文化）的強(qiáng)烈影響。

新來(lái)乍到的裴李崗人與關(guān)中地區(qū)的老官臺(tái)人在晉陜?cè)ミ@個(gè)交界地帶發(fā)生了激烈的碰撞，我們今天無(wú)法還原當(dāng)年到底發(fā)生了什么？只能從考古文化上表現(xiàn)出來(lái)的諸多現(xiàn)象有個(gè)初步的推測(cè)。

此時(shí)的'裴李崗人'可以改稱(chēng)他們?yōu)?strong>'棗園人'了。事實(shí)上，他們只是從裴李崗文化核心區(qū)遷徙過(guò)來(lái)的部分人群，不僅原來(lái)故土尚有一些人群留了下來(lái)，同時(shí)還有不同的人群向各個(gè)方向進(jìn)行了遷徙。

如果我們將視野放大，會(huì)發(fā)現(xiàn)從豫東到關(guān)中，整個(gè)這片區(qū)域呈現(xiàn)出多個(gè)類(lèi)型并存的一種面貌。其實(shí)這正是一個(gè)大的文化體衰落后的正?，F(xiàn)象，不只黃河流域，長(zhǎng)江中下游及西遼河流域在這個(gè)時(shí)期都出現(xiàn)了多種文化勢(shì)力各據(jù)一方的情況，我們稱(chēng)之為'文化亂世'。

在另一支從漢中來(lái)到關(guān)中地區(qū)的裴李崗人的推動(dòng)下，白家文化也就是老官臺(tái)文化發(fā)生了改變，一個(gè)新的文化誕生了，學(xué)界稱(chēng)之為'半坡文化'。

我們前面講到棗園人占據(jù)了關(guān)中東部和豫西晉南這個(gè)陜晉豫交界地區(qū)。隨著西邊半坡文化的日益強(qiáng)盛，棗園文化受到擠壓，關(guān)中東部的零口類(lèi)型蛻變成半坡類(lèi)型。豫西和晉南地區(qū)的棗園類(lèi)型也在半坡人的沖擊之下轉(zhuǎn)變?yōu)闁|莊類(lèi)型。

考古文化上雖然是這樣顯現(xiàn)的，但實(shí)際上應(yīng)該是半坡人占領(lǐng)了原來(lái)屬于棗園人的零口這片區(qū)域，棗園人被迫撤出關(guān)中平原，將勢(shì)力范圍維持在晉南和豫西地區(qū)，同時(shí)頑強(qiáng)抵抗著半坡人不斷的沖擊。

東莊類(lèi)型與半坡類(lèi)型表現(xiàn)出來(lái)諸多共性同時(shí)也有著明顯的差異，這其實(shí)正說(shuō)明兩種類(lèi)型的考古文化至少有著同一個(gè)源頭，這個(gè)源頭其實(shí)就是遠(yuǎn)道而來(lái)的裴李崗文化的后繼者棗園文化。

幾百年過(guò)去了，在晉南豫西站住腳的棗園人變成了東莊人，我們不清楚他們內(nèi)心深處是否有過(guò)對(duì)祖先輝煌過(guò)往的懷念。但祖先頑強(qiáng)的意志卻遺傳給了他們。

頑強(qiáng)的東莊人在半坡人強(qiáng)勢(shì)沖擊之下，終于觸底反彈，鳳凰涅槃之后的東莊人爆發(fā)出強(qiáng)大的能量，中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中原文化勢(shì)力誕生了。以廟底溝文化為核心的大仰韶時(shí)代來(lái)臨。

半坡文化分布

廟底溝時(shí)代來(lái)臨，大中原區(qū)形成

東莊人和半坡人在晉陜?cè)ソ唤绲貐^(qū)你來(lái)我往的時(shí)候，其他地區(qū)也沒(méi)有閑著。不過(guò)學(xué)界對(duì)這些考古文化的命名的確存在一些混亂。

豫西南和鄂西北的大張莊類(lèi)型和下王崗類(lèi)型也是來(lái)自裴李崗文化，應(yīng)該是一群向西南方向遷徙的裴李崗人，就是我們上文說(shuō)的從漢中進(jìn)入關(guān)中的那群人留在當(dāng)?shù)氐娜巳骸?/p>

京冀地區(qū)的仰韶初期文化為下潘汪類(lèi)型，有學(xué)者將其劃分進(jìn)后崗類(lèi)型，這里還存在著'鎮(zhèn)江營(yíng)一期'、'北福地二期'等文化命名，甚至有學(xué)者將這個(gè)地區(qū)劃分進(jìn)北辛文化的范圍。本文對(duì)此不做深論，總之可以看出來(lái)這個(gè)時(shí)期考古文化的混亂局面。

原來(lái)裴李崗文化的核心區(qū)域，豫中南地區(qū)則分布著大河村類(lèi)型、石固V期等命名。他們同時(shí)與豫南等地區(qū)同樣存在著互動(dòng)交流，整體的文化面貌給人的感覺(jué)就是你中有我，我中有你的現(xiàn)象。

不過(guò)還是那句話，五百年必有王者興，大概經(jīng)過(guò)五百年的發(fā)展，東莊類(lèi)型蛻變成廟底溝類(lèi)型，并開(kāi)始迅速擴(kuò)張。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)在距今六千年前后，學(xué)界將其定義成仰韶中期。

從仰韶初期到前期整個(gè)'仰韶文化'處于紛亂復(fù)雜的狀態(tài)，雖然學(xué)界將其命名為'仰韶文化'，可實(shí)際上這些考古文化之間的差異還是非常明顯的。我們可以認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期處于族群林立的狀態(tài)，各個(gè)族群考古文化迥異。

雖然進(jìn)入仰韶中期以后，學(xué)界也有將各支考古文化按照地方類(lèi)型進(jìn)行劃分，例如晉南和豫西地區(qū)的廟底溝類(lèi)型、關(guān)中及隴東的半坡類(lèi)型等。實(shí)際上這時(shí)候各地區(qū)的文化面貌已經(jīng)趨于一致。我們將東起豫東，西至甘青，北到內(nèi)蒙古長(zhǎng)城一帶，南達(dá)江漢地區(qū)這片廣袤地區(qū)的考古文化統(tǒng)稱(chēng)為廟底溝文化。

這個(gè)年代我們稱(chēng)之為'廟底溝時(shí)代'，廟底溝文化以其蓬勃的活力、強(qiáng)大的文化輻射力，將豫、陜、冀、魯西這片地區(qū)統(tǒng)一成一個(gè)'大中原區(qū)'。'大中原區(qū)'的形成要?dú)w功于在晉陜?cè)ソ唤绲貐^(qū)生根發(fā)芽的'棗園文化'。

廟底溝文化分布

結(jié)語(yǔ)：本文主要講述了后裴李崗時(shí)代晉陜?cè)ソ唤绲貐^(qū)的考古文化變遷，這個(gè)地區(qū)的考古文化能夠從默默無(wú)聞的一支新生族群成長(zhǎng)為中國(guó)歷史上最強(qiáng)大的一支考古文化，其根源在于裴李崗文化深厚的底蘊(yùn)，沒(méi)有這個(gè)底蘊(yùn)的支持，他們是無(wú)法抵抗住周?chē)幕瘎?shì)力沖擊的。正是在他們的努力下，'大中原區(qū)'在中華大地上誕生了。其強(qiáng)大的向心力直接影響到之后幾千年中華文明的發(fā)展。