山本耀司是時(shí)尚界日本新浪潮的新掌門(mén)人，與川久保玲、三宅一生并稱(chēng)日本時(shí)尚界的三駕馬車(chē)，同時(shí)也是20世紀(jì)80年代闖入巴黎時(shí)裝舞臺(tái)的先鋒派人物之一。他的設(shè)計(jì)以黑色為主色調(diào)，奔放且寬松，模糊了穿衣者的性別。

美國(guó)版《服飾與美容》雜志的駐歐洲主編伊萊娜·西爾瓦尼評(píng)價(jià)道：“第一次看到耀司的時(shí)裝秀時(shí)，一股強(qiáng)大的沖擊力襲身而來(lái)。那股沖擊力瞬間貫穿我的全身，震撼著我的心靈，好像突然間聽(tīng)到警鈴般，令人為之一驚。”

成長(zhǎng)經(jīng)歷

山本耀司出生于1943年10月3日。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，對(duì)山本耀司的一生都有著決定性的影響。從全球視野來(lái)看，1943年是二戰(zhàn)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這一年的2月2日，德國(guó)陸軍元帥弗里?！ゑT·保盧斯在斯大林格勒投降，這是德國(guó)法西斯軍隊(duì)覆滅的起點(diǎn)。

2月9日，日軍在瓜島戰(zhàn)役中失敗，此后，不得不從戰(zhàn)略進(jìn)攻轉(zhuǎn)為戰(zhàn)略防御，處處設(shè)防，步步被動(dòng)。9月8日，意大利投降，從此，德、意、日法西斯軸心實(shí)際上解體，日本更加孤立無(wú)援。

而此時(shí)的日本民眾，也因戰(zhàn)爭(zhēng)消耗而失去了信心和耐心，1945年的兩次東京轟炸之后，居住在東京的民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿(mǎn)了仇恨。

山本耀司的父親本是個(gè)漁民，但是卻在1944年，也就是二戰(zhàn)接近尾聲的時(shí)候應(yīng)召入伍，被派往菲律賓。彼時(shí)，美軍已經(jīng)開(kāi)始在菲律賓群島對(duì)日軍實(shí)施進(jìn)攻。日軍不顧人員傷亡、孤注一擲的打法令自身?yè)p失慘重，守島日軍大部分被殲滅。

山本耀司的父親也在這里陣亡，戰(zhàn)死公報(bào)上只有一句話(huà)“死于菲律賓碧瑤東部山地的激戰(zhàn)”，而尸骨至今也沒(méi)有找到。

父親戰(zhàn)死后，山本耀司的母親山本富美沒(méi)有再嫁，獨(dú)自一人承擔(dān)起了家庭的重?fù)?dān)。她暫時(shí)將山本耀司托付給娘家，自己去學(xué)習(xí)西式服裝裁剪，之后在東京開(kāi)了一家小小的裁縫鋪，雖然說(shuō)不上是真正進(jìn)入職場(chǎng)，但是也是當(dāng)時(shí)少有的獨(dú)立女性。

山本耀司的失望、悲觀(guān)、憤怒和母親的堅(jiān)韌、自立，錯(cuò)綜復(fù)雜地融入了他的性格之中，也不可避免地融入了他的設(shè)計(jì)之中。

設(shè)計(jì)理念

推崇山本耀司的人經(jīng)常引用他說(shuō)的一句話(huà)：“還有什么比穿戴得規(guī)規(guī)矩矩更讓人厭煩呢？”山本耀司把“流浪漢風(fēng)格”吸納到自己的設(shè)計(jì)中，讓走上T臺(tái)的衣服充滿(mǎn)了混亂、扭曲、不對(duì)稱(chēng)的元素。這種設(shè)計(jì)恰恰顛覆了傳統(tǒng)意義上我們對(duì)衣服的認(rèn)知，沒(méi)有追求身材曲線(xiàn)的剪裁，隱藏了男女性征，模糊了穿衣者的性別。穿衣者的身體融入了寬松奔放的衣服中，脫離了衣服對(duì)身體的束縛，也失去了對(duì)人的附加定義。

“不規(guī)矩”是山本耀司內(nèi)心躁動(dòng)的根源，也是他的設(shè)計(jì)主線(xiàn)。沿著“不規(guī)矩”的主線(xiàn)，可以看出山本耀司的三個(gè)理念：反叛、自由、獨(dú)立。

反叛

反叛似乎是所有藝術(shù)家的通病，山本耀司也不例外。不過(guò)，他的叛逆期顯然比普通人要長(zhǎng)，似乎到現(xiàn)在都沒(méi)有結(jié)束。

他的心中滿(mǎn)滿(mǎn)都是負(fù)能量，喪到了極致。在他眼中，年輕人是令人厭惡的小鬼，而老年人是不懂奉獻(xiàn)自我的無(wú)用之人。

一般情況下，當(dāng)我們看到自然的美景，會(huì)心生愉悅、舒緩壓力，但是山本耀司的視角卻和我們不同。春天杜鵑花開(kāi)的時(shí)候，他會(huì)心生厭惡；秋天柿子掛滿(mǎn)枝頭的時(shí)候，他為夭折的果實(shí)感到遺憾。

在面對(duì)任何事物的時(shí)候，他都用喪來(lái)壓制一切興奮點(diǎn)。他討厭未來(lái)，也討厭過(guò)去，對(duì)一切都提不起興趣。他的作品，也曾被認(rèn)為充滿(mǎn)了葬禮一般的壓抑感。

葬禮的色調(diào)都是灰暗的，山本耀司的衣服也是灰暗的。他的設(shè)計(jì)多用黑色，因?yàn)樵谒难壑校谏粌H是意味著沉默和禁忌，同時(shí)也意味著謙虛和傲慢、慵懶和神祕(mì)。

如果顏色有語(yǔ)言的話(huà)，黑色其實(shí)在說(shuō)：“我不煩你，請(qǐng)你也不要來(lái)煩我?！?/strong>這種對(duì)黑色的執(zhí)著和喪，來(lái)自他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和失去父親的憤怒。

自幼喪父的山本耀司對(duì)父親的記憶非常模糊。只聽(tīng)母親講過(guò)，在11月寒冷的夜晚，父親離別前握了握他的小手；在他讀小學(xué)時(shí)，母親舉辦了一場(chǎng)沒(méi)有遺體的葬禮，里面埋葬著父親最?lèi)?ài)的徠卡相機(jī)。

等到他讀高中時(shí)，因?yàn)榍啻浩诘呐涯婧驮陝?dòng)，他反復(fù)問(wèn)母親，自己為什么沒(méi)有父親，讓母親十分苦惱。當(dāng)時(shí)的日本官兵遺屬組成了許多遺族會(huì)，便于遺屬間相互幫助。但是山本耀司一直無(wú)法接受父親死亡的現(xiàn)實(shí)，所以要求母親不要加入日本遺族會(huì)，或許他一直在暗中期盼父親某一天能夠歸來(lái)。

等他長(zhǎng)大之后，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)末期運(yùn)輸船短缺，父親在被派往戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，很可能只是登上了臨時(shí)改造的漁船，在抵達(dá)戰(zhàn)場(chǎng)前就被擊沉了。這件事讓他對(duì)政府的權(quán)威失望至極，心中的反叛與喪，也許正是由此而來(lái)。

他曾說(shuō)：“我的厭惡就像一顆永遠(yuǎn)不能被拆除的炸彈?！?/strong>這顆炸彈刺激他突破常規(guī)，反抗世俗之見(jiàn)，還讓他無(wú)比渴望自由。

自由

之前我們提到，山本耀司厭惡這個(gè)世界，所以，成年后的他像很多搖滾樂(lè)手一樣，四處旅行、游蕩、酗酒、嗑藥、縱欲，用放縱個(gè)體、逃避現(xiàn)實(shí)的方式表達(dá)內(nèi)心的反叛。在這個(gè)過(guò)程中，他遇到很多流浪漢。這些流浪漢無(wú)所謂外界的眼光，隨意組合身上所有的衣物。在常人眼中，這是不規(guī)矩的破破爛爛，而在山本耀司眼中，這卻是不羈的自由。

山本耀司曾說(shuō)過(guò)：“如果衣服是完美合身的，那它就像雕塑，而不是時(shí)尚?！?/strong>于是，他將混亂、扭曲、破洞等不規(guī)則的元素設(shè)計(jì)在黑色衣服上。這種前所未有的自由剪裁方式突出了服裝的生命，不受人體曲線(xiàn)的限制。同時(shí)，他在成熟感中融合了孩子氣的細(xì)節(jié)，在精致的設(shè)計(jì)中融入狂野的線(xiàn)條……

在他的設(shè)計(jì)中，各種元素相互矛盾又相互融合，他的設(shè)計(jì)不屬于某種特定樣式，而是屬于他最喜歡的所謂“不三不四”的衣服。

這種不三不四可能會(huì)被理解為時(shí)髦、叛逆、前衛(wèi)，但是山本耀司自己的解讀是“向前走一步”，而不是離經(jīng)叛道地否定一切。這屬于一種理性的自由，而這種自由的理念，主要形成于他在巴黎的生活。

山本耀司推崇巴黎，因?yàn)榘屠璧臅r(shí)尚不會(huì)臣服于買(mǎi)者的喜好，設(shè)計(jì)師也不需要向市場(chǎng)妥協(xié)。對(duì)待設(shè)計(jì)，山本耀司的思維可以自由地飛馳，他也希望自己的衣服，能夠給穿衣者帶來(lái)自由的感受。

他曾說(shuō)：“我從來(lái)不相信什么懶洋洋的自由，我向往的自由是通過(guò)勤奮和努力實(shí)現(xiàn)的廣闊人生，那樣的自由才是珍貴的、有價(jià)值的。做一個(gè)自由又自律的人，靠勢(shì)必實(shí)現(xiàn)的決心認(rèn)真地活著。”

山本耀司的自由不僅體現(xiàn)在他的設(shè)計(jì)中，也體現(xiàn)在他的人際關(guān)系中。他從未把自己束縛在某一段感情之中。兒女是自己生命的延續(xù)，而身邊的女人不過(guò)是相互獨(dú)立、各取所需的伙伴。

也許正是因?yàn)樗@樣的態(tài)度，在他的一對(duì)兒女，山本里美和山本雄司都隨之踏入時(shí)尚圈的今天，山本耀司的妻子仍舊鮮為人知。在他的認(rèn)知中，男女之間不應(yīng)有任何的依附關(guān)系，這種自由建立在彼此之間的獨(dú)立之上。

獨(dú)立

山本耀司的服裝，模糊了性別概念，讓穿衣者和欣賞者忘記了性別認(rèn)知，擺脫了性別束縛。他希望用服裝賦予穿衣者獨(dú)立的人格特點(diǎn)，同時(shí)讓衣服擺脫“裝飾品”的命運(yùn)，和穿衣者融為一體，擁有自身的生命。他在設(shè)計(jì)中凸顯服裝本身的生命，這恰好對(duì)應(yīng)了他所倡導(dǎo)的理念，穿衣者也不應(yīng)依附于人，要相互獨(dú)立，尤其是女性。

因此，山本耀司深得女權(quán)主義者的推崇。他最早的設(shè)計(jì)理念，就是讓“女性穿上男性的服裝，走向工作場(chǎng)所”。他不想看到一個(gè)女人為了維護(hù)完美的形象而穿上取悅丈夫、客戶(hù)、面試官的衣服，甚至認(rèn)為，女性應(yīng)在二者關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，掌控全局，從而得到更好的發(fā)展。

只有當(dāng)女人脫離了某個(gè)男人的束縛，才能夠真正樹(shù)立起自己的形象。

在1999年的婚禮主題秀場(chǎng)，他讓男女模特來(lái)了個(gè)變裝。新娘穿著禮服禮帽、新郎穿著裙子登場(chǎng)。當(dāng)模特走到臺(tái)前時(shí)，新郎把裙子和頭紗都脫掉，再把新娘的帽子戴回自己頭上，變回男子；然后模特從口袋里掏出墨鏡和項(xiàng)鏈，為“新娘”裝扮上。

這種服裝的現(xiàn)場(chǎng)變化凸顯了男女本沒(méi)有區(qū)別的主旨，也讓服裝，哪怕是結(jié)婚禮服，承擔(dān)了服裝所本應(yīng)具備的實(shí)用含義。

山本耀司的獨(dú)立性，尤其是女性應(yīng)該獨(dú)立的觀(guān)念形成于他的少年時(shí)代。在山本耀司的父親離開(kāi)后，他的母親開(kāi)了一家裁縫店。而這家店的位置十分微妙，在東京的歌舞伎町。這里是有名的紅燈區(qū)，燈紅酒綠、魚(yú)龍混雜，女人的工作就是取悅男人。

這些化著濃妝陪著男人嬉笑的女人，和獨(dú)立自主、隱忍辛勞的母親形成了鮮明的對(duì)比，因此，山本耀司一直崇尚“工作中的女人”，倡導(dǎo)女性的獨(dú)立精神，在山本耀司眼中，能夠依靠個(gè)人奮斗在社會(huì)上立足的女性，都擁有頑強(qiáng)的意志，值得全社會(huì)的尊重。而那些大小姐、公主病，花著父母給的錢(qián)、讓男朋友刷卡買(mǎi)衣服的女人，是社會(huì)的蛀蟲(chóng)。

正是日本戰(zhàn)敗的大背景與山本耀司獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷，讓山本耀司的設(shè)計(jì)從滿(mǎn)足女性的工作需求出發(fā)，并在其中表達(dá)他反叛、自由、獨(dú)立的理念，為穿衣者實(shí)現(xiàn)追求本我的精神需求。

追求細(xì)節(jié)

面料、衣領(lǐng)、袖子、衣兜、扣子，在這些細(xì)枝末節(jié)上精心設(shè)計(jì)、追求完美，是山本耀司設(shè)計(jì)中十分出彩的一面。山本耀司多次強(qiáng)調(diào)，衣服是有生命的，布料也是有生命的。布料經(jīng)過(guò)時(shí)間的“發(fā)酵”，歷經(jīng)生長(zhǎng)的過(guò)程，才能展現(xiàn)出其隱藏的美麗。

但是，如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)牟眉?，那么有生命的布料依舊只是一塊布，所以山本耀司用順應(yīng)布料生命的剪裁方式，打造衣服與人體之間自然的流動(dòng)，追求渾然天成的和諧感。

衣領(lǐng)，是服裝中的點(diǎn)睛之筆，雖然看起來(lái)并不起眼，但是影響整體的感覺(jué)。領(lǐng)口的位置不僅難定位，還要考慮領(lǐng)口處皮膚對(duì)布料的觸感，山本耀司曾為衣領(lǐng)的設(shè)計(jì)苦惱和矛盾了許多年，他希望將人體需求、裝飾性、表達(dá)欲等多種元素融入其中。

衣袖，也是山本耀司突出的設(shè)計(jì)重點(diǎn)。在西方審美影響下的設(shè)計(jì)概念中，衣袖是附屬品，但是在日本和服的設(shè)計(jì)中，衣袖卻是核心。所以，山本耀司的設(shè)計(jì)在最初階段就考慮到衣袖和整體的和諧以及功能性。

衣兜要兼具實(shí)用性和裝飾性。有了衣兜，就不需要再拿手包，省去了很多出行的麻煩。根據(jù)不同的功能需求和審美需求，要給衣兜設(shè)計(jì)出不同的位置、形狀、個(gè)數(shù)，開(kāi)口大小、角度和深度也都必須考慮在內(nèi)。

在1999年春夏的秀場(chǎng)上，山本耀司的新娘模特，從婚紗裙里掏出了高跟鞋、手套和手捧花。他用衣兜的設(shè)計(jì)突破了傳統(tǒng)。

衣扣也需要精準(zhǔn)的位置。每系上或者解開(kāi)一粒衣扣，衣服的輪廓就會(huì)發(fā)生變化，進(jìn)而影響和穿衣者之間的和諧。山本耀司用衣服兩擺能否自然地滑落或收緊，來(lái)測(cè)試這粒衣扣是否讓成衣達(dá)到了完美的地步。

《羅曼蒂克消亡史》中的一句臺(tái)詞：“導(dǎo)演沒(méi)打算讓大家看懂，這是藝術(shù)片，是拍給下個(gè)世紀(jì)的人看的?！?/strong>而山本耀司的衣服，也許會(huì)在未來(lái)的某一天，讓小眾走向主流。

文章參考山本耀司自傳《山本耀司：我投下一枚炸彈》