寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)10美
中國(guó)傳統(tǒng)的“文人畫(huà)”，特別注重“境界”的營(yíng)造。達(dá)到了一定的境界，也就達(dá)到了“氣韻生動(dòng)”的目的。所謂“境界”，指的是書(shū)畫(huà)家通過(guò)筆墨語(yǔ)言所創(chuàng)造的一種 氣象，一種意境，一種格調(diào)，以及品賞者通過(guò)精神體驗(yàn)、主觀感受而感受到的精神高度?！拔娜水?huà)”的境界，主要有以下幾個(gè)層面：
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寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)10美 一、簡(jiǎn)潔、概括美 寫(xiě)意與寫(xiě)生、寫(xiě)實(shí)相對(duì)，不追求客觀的真實(shí)和細(xì)致，反對(duì)模仿自然，講求歸納概括物象的類(lèi)型化、恒常性的特征，摒棄具體的細(xì)節(jié)、個(gè)體的色相。牡丹花之所以是牡丹花，是因?yàn)樗鼌^(qū)別于其他花卉的類(lèi)型化的特征，而不是這個(gè)牡丹花與那個(gè)牡丹花的個(gè)體差異。 二、單純、質(zhì)樸美 正如《詩(shī)品》中講“神存富貴，始輕黃金。”是說(shuō)真正的富貴不在于青黃屢出、色相翻滾，而是對(duì)自然精神的細(xì)心領(lǐng)會(huì)和精神上的富足，寫(xiě)意畫(huà)反對(duì)色彩斑斕，物象復(fù)雜，而要在單純中求豐富，質(zhì)樸中求絢爛。所以，畫(huà)面中往往只用一、兩種色表現(xiàn)一、兩種物象，筆法統(tǒng)一，物象單純，只用水的多少變化求得豐富的濃淡、層次變化，滿(mǎn)足視覺(jué)的節(jié)奏轉(zhuǎn)換。 三、瀟灑、隨意美 寫(xiě)意的“意”字點(diǎn)明了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中畫(huà)家要表達(dá)個(gè)人的主體精神，即性情和修養(yǎng)。平靜、淡泊、灑脫的心境是畫(huà)家充分抒發(fā)情意的必要前提，所以畫(huà)家要在世俗紛擾中要修得超然瀟灑、淡泊寧?kù)o的心志和素養(yǎng)，在動(dòng)筆揮毫?xí)r才可以心無(wú)掛礙，暢然自得。落實(shí)到具體用筆上，則是不粘不滯，不慌不忙，不野不狂的沉著適意。 四、筆墨內(nèi)美 寫(xiě)意畫(huà)的核心語(yǔ)言因素是“筆墨”，也是源于文人書(shū)家“以書(shū)法演畫(huà)法”的推動(dòng)，自宋元開(kāi)始，將“筆墨”提到了至高的位置，幾乎“筆墨即畫(huà)法，畫(huà)法即筆墨”，可見(jiàn)筆墨的重要性。筆墨蘊(yùn)含豐富的情感性并具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，其成為最核心的寫(xiě)意畫(huà)語(yǔ)言，被現(xiàn)代筆跡學(xué)所印證，筆跡是鑒別簽名者個(gè)人身份的最有效證據(jù)，也是因?yàn)楣P跡的獨(dú)一無(wú)二和不可替代性。再加上書(shū)法審美的規(guī)范性約定，便成了寫(xiě)意畫(huà)審美評(píng)價(jià)的主要元素，正如黃賓虹“五筆”說(shuō)“一日平，如錐畫(huà)沙；二日?qǐng)A，如折釵股；三日留，如屋漏痕；四日重，如高山墜石；五日變，參差離合，大小斜正，肥瘦短長(zhǎng)，俯仰斷續(xù)，齊之不齊，是為內(nèi)美。”藉此，筆墨就可以“節(jié)節(jié)有呼吸之感”，一點(diǎn)一線都充滿(mǎn)生命活力，才可以成就作品含蓄蘊(yùn)藉的審美氣象。 五、生活情趣美 我們經(jīng)常說(shuō)一幅畫(huà)具有“生香活態(tài)”，這個(gè)“生香”即生命之香，不僅包括客觀物象的生命氣象，還包括作者“我”的精神情態(tài)。齊白石原本承襲冷逸孤寂的八大畫(huà)風(fēng)，經(jīng)陳寅恪的點(diǎn)撥，轉(zhuǎn)向自己的早年生活，花卉、蟲(chóng)草、鱗介無(wú)不表現(xiàn)出農(nóng)村童年生活的情趣和活力，相比清高孤冷的失意落魄的文人意境，更能喚起大家心底的共鳴。所以，畫(huà)面中的生香活態(tài)來(lái)源于畫(huà)家真實(shí)的生命體驗(yàn)，豐富的生活經(jīng)歷造就藝術(shù)的生命活力。 六、詩(shī)意境界美 中國(guó)詩(shī)畫(huà)追求“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。東坡也認(rèn)為“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”。人的情感多種多樣，而詩(shī)意情懷是人們表達(dá)情感的高級(jí)形式，能夠超脫低俗和庸常，寫(xiě)意花鳥(niǎo)肇始于文人墨客，文人的情感表達(dá)是生命情感和天地自然精神相往來(lái)的悟?qū)νㄉ瘢瞧剿咨畹奈膶W(xué)升華，所以我們讀詩(shī)則畫(huà)意自來(lái)，開(kāi)卷則意象聯(lián)翩。畫(huà)家不必會(huì)寫(xiě)詩(shī)，但不能沒(méi)有詩(shī)心、詩(shī)意。 七、文化精神美 我們經(jīng)常說(shuō)畫(huà)畫(huà)要“脫火氣”，“火”與“欲”相連，欲火不除，心難清凈，俗氣難消，如何去火？惟有讀書(shū)修身養(yǎng)性。人們對(duì)于生活的體驗(yàn)和期許總能匯合為一種文化形態(tài)，中國(guó)幾千年以來(lái)形成的“儒釋道”文化傳統(tǒng)便是中國(guó)人的生命觀、宇宙觀，現(xiàn)代生活融入了自由、平等、民主、科學(xué)、環(huán)保、護(hù)生的觀念，盡管古今概念有所差別，但精神實(shí)質(zhì)無(wú)二致，畢竟大道一同，天理無(wú)別，傳統(tǒng)文化將在發(fā)展中魅力永存。藝術(shù)作品在強(qiáng)調(diào)個(gè)性風(fēng)格的同時(shí)，也重視社會(huì)的認(rèn)同感和觀眾的情感共鳴，這一點(diǎn)必經(jīng)創(chuàng)作者對(duì)文化精神有一定深度的理解和藝術(shù)表達(dá)，否則如果只沉溺于狹隘自我的表現(xiàn)，只能出現(xiàn)一些“孤芳自賞”的淺薄之作。 八、意象造型美 意象的“意”，最基本的意思是由“特殊到普遍”“個(gè)體到一般”的過(guò)程，即從個(gè)體概括歸納而成的類(lèi)型化的典型形象；再進(jìn)一步是賦予了觀念意義（宗教、文化、政治等外在觀念）的近似于符號(hào)的半抽象化圖像；意象的最高形式則是具有強(qiáng)大表現(xiàn)力，且能夠充分表達(dá)主觀精神意味的造型。造型的概念，不是模擬自然形態(tài)，而是創(chuàng)作一個(gè)新的、富有表現(xiàn)力的形象。它與自然形態(tài)是不相同的，是超越了自然形態(tài)的“人為”的、“文化”的形象。需要經(jīng)過(guò)概括、歸納、簡(jiǎn)化、夸張、變形、擬人、擬物等藝術(shù)處理，完成形象的“藝術(shù)升華”，賦予特定的形式意味，承載一定的精神意志，不是“惟妙惟肖”、一味地描摹自然形象。 九、傳統(tǒng)章法美 陰陽(yáng)太極圖高度概括了事物存在與運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，具有均衡、圓融、變易和方向式的結(jié)構(gòu)美，也包含了中國(guó)畫(huà)的基本結(jié)構(gòu)法則，如虛實(shí)相生、有無(wú)相依、陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)、剛?cè)嵯酀?jì)，以及起、承、轉(zhuǎn)、合所顯示的節(jié)奏和韻律?！瓣庩?yáng)”二字含義很廣，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)描述，它的意義范疇包括黑白、濃淡、干濕、疏密、聚散、曲直、方圓、剛?cè)?、冷暖、明晦、主次、前后等等，中?guó)畫(huà)創(chuàng)作就是通過(guò)設(shè)立這些對(duì)比關(guān)系，通過(guò)解決矛盾并達(dá)到陰陽(yáng)和合來(lái)完成一幅幅既統(tǒng)一又有變化的藝術(shù)作品的。 十、形式構(gòu)成美 中國(guó)藝術(shù)一直受觀念支配，與“模擬自然形態(tài)”的西方藝術(shù)相比，更具有鮮明的形式感，雖“形式”這一概念來(lái)自于西方藝術(shù)理論，但不應(yīng)有抵觸的情緒，意境的傳達(dá)離不開(kāi)形式的構(gòu)成，無(wú)論意境之雄渾、勁健、豪放，還是沖淡、典雅、含蓄，莫不是通過(guò)相應(yīng)的語(yǔ)言形式和構(gòu)成方式得以顯現(xiàn)。點(diǎn)線面、黑白灰、重復(fù)變異、聚散疏密、虛實(shí)濃淡、干濕枯潤(rùn)、分割比例、統(tǒng)一變化都是在藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中抽象、提純、概括出來(lái)的形式要素和表現(xiàn)方式，都承載著一定的文化精神和觀念。
寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)10美 中國(guó)傳統(tǒng)的“文人畫(huà)”，特別注重“境界”的營(yíng)造。達(dá)到了一定的境界，也就達(dá)到了“氣韻生動(dòng)”的目的。所謂“境界”，指的是書(shū)畫(huà)家通過(guò)筆墨語(yǔ)言所創(chuàng)造的一種 氣象，一種意境，一種格調(diào)，以及品賞者通過(guò)精神體驗(yàn)、主觀感受而感受到的精神高度?！拔娜水?huà)”的境界，主要有以下幾個(gè)層面： ———————————————————————— 藍(lán)瑛精品山水畫(huà)
藍(lán)瑛（1585-1664），字田叔，人物畫(huà)像號(hào)蝶叟，晚號(hào)石頭陀、山公、萬(wàn)篆阿主者、西湖研民。又號(hào)東郭老農(nóng)，所居榜額曰“城曲茅堂” 。錢(qián)塘（今浙江杭州）人。是浙派后期代表畫(huà)家之一。作品有《秋山紅葉圖》、《江皋話古圖》、《白云紅樹(shù)圖》、《松岳高秋圖》、《蒼巖嘉樹(shù)圖》等。
他是我國(guó)明末清初的杰出畫(huà)家，他是一位十分勤奮的畫(huà)家，一生以繪畫(huà)為職業(yè)。他的繪畫(huà)對(duì)明末清初影響很大，被后人稱(chēng)為“武林派”，其畫(huà)派在晚明影響甚大，傳其畫(huà)法者甚多。成就與文征明、沈周并重。
他工書(shū)善畫(huà)，長(zhǎng)于山水、竹石、梅蘭、人物、花鳥(niǎo)等，技法全面，尤以山水畫(huà)著名，是明末清初頗具影響力的山水畫(huà)家。他的繪畫(huà)特點(diǎn)比較明顯的是用筆有頓挫，以疏秀蒼勁取勝，善寫(xiě)秋景。在其作品的題款中，常署仿某家之作，如“仿張僧繇”、“法荊浩”、“仿李成”等，實(shí)則所畫(huà)均為他自己的面目。 他的山水繪畫(huà)畫(huà)法有兩種：一種作鉤勒淺絳法，另一種作沒(méi)骨法，設(shè)色鮮艷奪目，所畫(huà)青山、紅樹(shù)、白云，運(yùn)用石青、石綠、朱砂、赭石、鉛粉諸色，點(diǎn)染別致，是晚明時(shí)期富有變化的山水繪畫(huà)作品。藍(lán)瑛享年八十有余，一生以繪畫(huà)為職業(yè)，筆耕不輟，傳世的繪畫(huà)作品面貌多樣，數(shù)量眾多。
藍(lán)瑛擅長(zhǎng)山水、花卉、蘭石，師法宋元名家，早年主要得力于黃公望，作品清 簡(jiǎn)秀潤(rùn)，韓昴在《圖繪寶鑒續(xù)纂》中說(shuō)他：“畫(huà)從黃子久（即黃公望），入門(mén)而醒悟。”中年自立門(mén)庭，上窺晉、唐、兩宋，遍摹元代諸家筆法，集取優(yōu)長(zhǎng)，由此入門(mén)，始能各極變化。不但取法郭熙、李唐及馬、夏，而且對(duì)二米、云山也精心研究過(guò)。對(duì)黃公望的畫(huà)悉心尤力。當(dāng)代前輩沈周的畫(huà)也熱心師效。加之漫游南北涉獵既廣，眼界自寬，故落筆縱橫奇古，風(fēng)格秀潤(rùn)。
藍(lán)瑛一生以繪畫(huà)為職業(yè)，曾漫游南北，飽覽名勝，眼界開(kāi)闊，因而不斷豐富了創(chuàng)作內(nèi)容。他的傳派，直接繼承衣缽的有藍(lán)氏一家子孫，如藍(lán)孟、藍(lán)深、藍(lán)濤等，弟子劉度、王奐等都各有成就。明末同時(shí)和稍后的如陳洪綬以及金陵八家等著名畫(huà)家，也都受他的影響。 藍(lán)瑛繪畫(huà)對(duì)明末清初影響很大，被后人稱(chēng)為“武林派”。畫(huà)史上稱(chēng)之為“后浙派”，將其與戴進(jìn)、吳偉合稱(chēng)“浙派三大家”。 但實(shí)際上他的畫(huà)風(fēng)與戴進(jìn)等不同，不能完全附屬于“浙派”之后。藍(lán)瑛字田叔，號(hào)蜨叟，晚號(hào)石頭陀，又號(hào)東郭老農(nóng)，所居榜額曰“城曲茅堂”。 千百年來(lái)，為祖國(guó)錦繡山河傳神寫(xiě)貌的畫(huà)家，能夠開(kāi)宗立派的屈指可數(shù)。藍(lán)瑛的繪畫(huà)崛起于江南，熔鑄古今，獨(dú)開(kāi)門(mén)庭，這是難能可貴的。
藍(lán)瑛享世89歲高齡，并且是一個(gè)勤奮的畫(huà)家，流傳下來(lái)作品亦較多。上海博物館收藏有66幅真品，如《華岳秋高圖》，是畫(huà)家67歲時(shí)所作，構(gòu)圖奇?zhèn)?、落筆縱橫、飛瀑響泉、老樹(shù)蒼山。畫(huà)中勁松常青，二高士觀瀑聽(tīng)泉，怡然自樂(lè)。北京故宮博物院藏有如《秋壑霜林圖》、《江皋話古圖》等代表他各個(gè)時(shí)期不同風(fēng)貌的多幅精品。北京市文物管理委員會(huì)藏有他早中期所作的《山水》冊(cè)、《曹冊(cè)圖》卷等。北京故宮博物院如今亦收藏其《白云紅樹(shù)圖》，絹本，設(shè)色，縱189.4厘米，橫48厘米。
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來(lái)自： 黑龍江波濤 > 《花鳥(niǎo)魚(yú)獸》
