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    先秦史學(xué)及其特點

    兩漢時期的歷史理論與史學(xué)實踐

    魏晉至隋唐時期的史學(xué)發(fā)展

    宋元明時期的史學(xué)

  明清之際到鴉片戰(zhàn)爭時期的史學(xué)

    中國自古就有極其濃厚的歷史意識。春秋時期，孔子整理、修訂魯國史官所記述的歷史，創(chuàng)作《春秋》，標志中國史學(xué)的正式開端。中國古代史學(xué)經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：戰(zhàn)國至兩漢是其定型期，魏晉至明末是它的發(fā)展和鼎盛時期，明末清初至鴉片戰(zhàn)爭前是它的總結(jié)和轉(zhuǎn)化時期。綜觀中國古代史學(xué)的發(fā)展歷程，它體現(xiàn)出三個鮮明特點：它重視社會歷史，又重視自然歷史，重視對二者之間相互關(guān)系的哲學(xué)思考；它形成了一套與中國古代思維方式有密切聯(lián)系的方法體系；它特別強調(diào)史學(xué)的經(jīng)世功能和史學(xué)家的品德修養(yǎng)與技能訓(xùn)練。中國古代史學(xué)是需筆寶貴的精神財富。

一  先秦史學(xué)及其特點

    中國史學(xué)，淵源甚遠。傳說黃帝時期設(shè)立了史官。夏商兩代，史官分左右史，左史記言，右史記事。商朝還有典與冊的歷史典籍。西周時，史官分工更細，有大史、小史、內(nèi)史、外史、侍史、御史、女史之稱。這些史官有的掌管國家的典章，有的負責起草政治命令，有的負責保存各侯國的政治文件，在長期的實踐中，已經(jīng)摸索出一套記敘歷史和保存文獻的固定的方法。這些方法在殷墟卜辭及西周彝器銘文中有所反映。

    真正的史學(xué)撰著是從孔子整理、修訂魯史創(chuàng)作《春秋》而開始的?？鬃訉v史有濃厚的興趣，他通過修史來宣揚自己的政治主張。他認為歷史是繼承和發(fā)展的統(tǒng)一，社會進步的標志是看人的情性是否得到合理地表現(xiàn)，是否變得越來越文明。他認為史學(xué)家應(yīng)該富有敏銳的社會批判力，他自己特別注重對歷史人物和事件作道德和價值判斷。孟子曾經(jīng)敘述《春秋}的寫作目的，說：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！笨鬃颖容^明確地區(qū)別了歷史與史學(xué)。

    歷史到底應(yīng)該如何認識?它背后的根據(jù)到底是什么?這一問題在春秋戰(zhàn)國時期引起了廣泛討論。老子和莊子認為，歷史應(yīng)該是自然和人類社會相互統(tǒng)一的過程。衡量歷史是否進步，關(guān)鍵是要看社會是否變得更加自然。道家的歷史觀把社會歷史明確地置于自然歷史之中，把二者看做是統(tǒng)一的整體，提出了歷史發(fā)展的終極合理性問題，引發(fā)人們對社會歷史進行更高層次的探索。

    戰(zhàn)國中期，鄒衍通過對自然歷史的具體研究，提出了五德終始說。他認為歷史是變化的，但歷史變化又是有規(guī)則的，它取決于自然運行的法則。自然界五種基本要素金、木、水、火、土存在相克的原理，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，這種程序借助于自然現(xiàn)象有規(guī)則地體現(xiàn)出來。人們可以從所表現(xiàn)的自然現(xiàn)象中得到啟示，從而制定相應(yīng)的措施。如果不遵循自然運行的演變規(guī)則，就不可能建設(shè)合理的政治秩序。鄒衍的歷史觀在當時引起了巨大的反響。

    春秋戰(zhàn)國時期，歷史記述方法也有很大進步?？鬃有蕖洞呵铩?，用魯君在位的時間編年，按周歷記時記月，初步將時間、地點、人物、事件四個要素結(jié)合起來記述歷史，從而確立了按年、時、月、日記事的方法?！秶Z》全書21篇，由8個部分組成，即：《周語》3篇、《魯語》2篇，《齊語》1篇，《晉語》9篇，《鄭語》l篇，《楚語》2篇，《吳語》1篇，《越語》2篇，記載了上起周穆王征大戎 (約公元前967年)下迄智伯滅亡(公元前453年)前后約500年間周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國君臣的謀議得失，開創(chuàng)了國別史的體例。特別是《左傳》敘述歷史活動有概述、有直述，對于主要歷史事件必敘述其前因后果，給人以完整清晰的印象，其中描寫戰(zhàn)爭有聲有色，雄壯激烈，使人有身臨其境之感；寫歷史人物，能用簡練的文字形象刻畫人物性格，寫得栩栩如生，對后世歷史創(chuàng)作影響深遠。   

二  兩漢時期的歷史理論與史學(xué)實踐

    在秦漢之際，鄒衍所提出的五德終始說是最有影響的歷史觀念。五德終始說在秦代政治生活中產(chǎn)生了重要作用。秦始皇代周，就認為是水德代替了火德，并為此改正朔，易服色，將夏歷十月定為正月，衣服旌旗都尚黑色，同時又在舊都雍(今陜西風(fēng)翔縣南)郊祀白帝、青帝、黃帝、赤帝，表示自己要繼承歷代帝王的傳統(tǒng)。

    在鄒衍五德終始說之外，還有另外一種歷史觀念，這就是儒家《春秋公羊傳》所提出的三統(tǒng)觀念?！豆騻鳌肥莻髯ⅰ洞呵铩返囊环N，據(jù)說源于子夏，后由公羊高子孫歷代相傳，到漢景帝時，才由公羊壽與胡母生將這一系列師說著于竹帛，遂有《公羊傳》的定本?！豆騻鳌氛J為，《春秋》在總結(jié)魯隱公到魯哀公十四年共242年的歷史時，包含了對歷史發(fā)展的一些基本認識，其中有黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)三統(tǒng)相循環(huán)的思想。最明顯的證據(jù)就是《春秋》在上有周天子的情況下，以魯國作為歷史記敘的核心，有很多事例都是以對魯國的向背來決定是非標準，可見《春秋》實質(zhì)上是以魯國作為基點來表達一種新的政治理想，而這種理想又不是與以往歷史發(fā)展階段毫無聯(lián)系，而是通過對夏的后裔杞、商的后裔宋以及周代政教制度的描述來說明新的政治對以往歷史傳統(tǒng)的取舍。

以鄒衍為代表的“五德終始說”和以《公羊春秋》為代表的“三統(tǒng)說”流行開來以后，如何調(diào)和二者的關(guān)系，就成為歷史理論的重要問題。五德終始說按五行相克的關(guān)系，所排列的歷史系統(tǒng)將秦包括在內(nèi)，認為周為火德，水克火，故秦為水德，土克水，故漢應(yīng)為土德。賈誼就認為漢承秦后，應(yīng)當為土德，并制訂了一個方案，色尚黃，數(shù)用五，改正朔，定官名。漢文帝時，魯人公孫臣又預(yù)言有黃龍出現(xiàn)，不久黃龍果然出現(xiàn)在成紀縣，一時人們紛紛認為漢當為土德。公元前104年，漢武帝正式宣布改制，定歷法，以正月為歲首，服色尚黃，數(shù)用五，官名的印章改為五字，并改元太初，從而宣告了五德終始說成為西漢官方所認定的歷史理論。對三統(tǒng)說加以發(fā)展最突出的人物就是董仲舒。他認為周為赤統(tǒng)，秦在三統(tǒng)之中附屬于周的赤統(tǒng)，秦繼周而不復(fù)始，不在三統(tǒng)之內(nèi)，漢應(yīng)為黑統(tǒng)。董仲舒認為，每一朝代新建以后，必須封以前兩個朝代的后裔為王，在其受封范圍之內(nèi)，繼承前朝各代的正朔、服色。凡新王即位，必須“徙居處，更稱號，改正朔，易服色”，在旗幟、居處等方面應(yīng)該有所變革，對于社會的基本制度則不可能有所改變?！叭舴虼缶V人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義，盡如故，亦何改哉?故王者有改制之名，無易道之實?！?/span>(《春秋繁露·楚莊王》)。

    劉向、劉歆父子在重新認定漢為火德的基礎(chǔ)上，變鄒衍五行相勝的循環(huán)系統(tǒng)為五行相生的循環(huán)系統(tǒng)，同時又以《易傳》“帝出乎震”作為歷史發(fā)生的起點，對歷史系統(tǒng)作了新的排列。按照劉向父子的排列，周為木德，木生火，故漢為火德，秦以水德介于周、漢的木火之間，錯失五行次序，所以享國不永，只得列為閏統(tǒng)(《漢書·郊祀志》)。這一調(diào)整，從五行方面來說，它吸取了三統(tǒng)說的某些觀點，與三統(tǒng)說摒秦的論調(diào)相一致；從三統(tǒng)的角度來看，又使三統(tǒng)得到了比較合理的解釋，即周為黑統(tǒng)，漢為赤統(tǒng)，為漢代社會所接受。

    漢代歷史學(xué)的發(fā)展不僅表現(xiàn)為出現(xiàn)了上述歷史理論，更重要的是出現(xiàn)了司馬遷和班固，他們充分吸取了這一時期的歷史理論成果，并分別從通史和斷代史的角度，對史學(xué)自身的理論作了豐富和發(fā)展。

    司馬遷(公元前135一公元前86年)，西漢夏陽縣(今陜西省韓城)人，其父司馬談，于武帝建元、元封之間為太史令，好天文歷算和黃老之學(xué)。司馬遷幼年耕牧于故鄉(xiāng)，10歲起學(xué)習(xí)古文，20歲開始游歷天下，后來仕為郎中，又曾奉使西征。元封三年(公元前108年)，他繼其父為太史令，掇集國家秘府的藏書，為寫史做準備。太初元年(公元前104年)，他參加了制訂太初歷的工作，并開始撰寫《史記》。六年以后，因為替李陵辯護而下獄，受宮刑。他忍辱創(chuàng)作了千古名著《史記》（圖19）。

    《史記》有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共計130卷。記事上起傳說時代的黃帝，下迄漢武帝，約有三千年歷史。它既記錄了人類社會的變化，又記錄了自然界的變化。它所記載的地理范圍，西至中亞，北到大漠，南迄越南，展開了博極天地、囊括古今的完整的歷史畫卷。人類社會各方面，如政治、經(jīng)濟、文化、科技、交通、民族、宗教、民風(fēng)，構(gòu)成社會的各個階層，如帝王、將相、官吏、學(xué)者，游俠、卜者以至農(nóng)工、商賈，都有較全面的反映。司馬遷重視道義在歷史發(fā)展中的作用。他認為無論君臣、無論貴賤均應(yīng)遵守道義。君主要以身作則，以德化民。他通過秦皇、漢武的比較，揭示了人君之道，又通過循吏與酷吏的比較，揭示了人臣之道。他贊揚像周公、蕭何這樣有自知之明，能為民造福，并勇于自我犧牲的政治家。他也頌揚下層社會的游俠，認為這些人物：“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德?！保ā妒酚洝び蝹b列傳》）他們重友誼，講信義，助人為樂，舍己為人，說到做到，濟人困危，剛強正直，伸張正義，不自夸，不圖報，這些人雖然身份低賤，多是鄉(xiāng)曲布衣，但他們的行動卻有益于社會，值得肯定。

    《史記》還試圖分析人類社會經(jīng)濟生活的規(guī)則?！妒酚洝返摹镀綔蕰酚浭隽藵h初百余年間財政經(jīng)濟發(fā)展的過程，著重闡述了商品貨幣關(guān)系的發(fā)展和財政經(jīng)濟政策的變化得失。《貨殖列傳》講述工商業(yè)者發(fā)財致富的事跡?！逗忧酚涊d了與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系極為密切的水利發(fā)展史，把自夏禹以來的全國水利工程作了系統(tǒng)敘述。司馬遷指出，農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都是人類生活不可缺少的生產(chǎn)和經(jīng)濟活動，它們有其自身演變的規(guī)則?！妒酚洠┻€分析了人類社會的禮樂文化，認為人的精神面貌與經(jīng)濟狀況有著至為密切的關(guān)系，肯定“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。

    值得特別注意的是，司馬遷繼承和發(fā)展了春秋戰(zhàn)國以來人們關(guān)于自然界的認識成果，對自然歷史和人類歷史的關(guān)系作了研究，用他的話說，就是“究天人之際”?！妒酚洝穼ｉT辟有《天官書》、《律書》、《歷書》、《河渠書》、《日者列傳》、《龜策列傳》等，記載了重要的天象變化和地理狀況。他認為自初生民以來，各朝君主都十分關(guān)注日月星辰和歷數(shù)的變化，其中的主要原因就是因為天象與政治的良惡、朝代的更替、社會的興衰有密切關(guān)系。特別是日月恒星及五大行星的運行，與人事有緊密的聯(lián)系。他試圖通過研究自古以來天人相互感應(yīng)的規(guī)則，深觀時變，為現(xiàn)實生活提供更加有效的指導(dǎo)。

    司馬遷研究歷史，倡導(dǎo)歷史研究的求實精神。他指出，戰(zhàn)國秦漢以來，學(xué)者往往憑自己對《春秋》一書的臆斷，著書立說，他對此表示異議。他在史事的選取，人物的論斷方面都采取謹慎的態(tài)度，貫串著“擇其言尤雅者”的原則。為了“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，他從20歲開始，到全國作實地考察。他到過江淮，從江陵渡江到長沙，憑吊屈原。又經(jīng)沅湘，到九嶷考察舜的葬地和事跡。北上廬山，了解禹疏九江的傳說。又由越至吳，登姑蘇、望五湖，參觀春申君的故城宮室。又渡江至淮陰，采集有關(guān)韓信的史實與傳聞。停留時間最長的是曲阜、臨淄，他在這里“觀仲尼廟堂、車服、禮器”（《史記·孔子世家》），又曾“適故大梁之墟”（《史記·魏世家》）。這些都使他加深了對于歷史的了解。《史記》所記述的材料，有許多是他親自搜集而來。

    《史記》為后世創(chuàng)立了“本紀”、“世家”、“列傳”、“書”的史學(xué)體例。其中本紀統(tǒng)理眾事，按年系錄帝王行事和詔誥號令、三公拜罷、宰臣登黜，薨卒刑殺、外交朝貢、災(zāi)祥變異，務(wù)主簡嚴，對歷史起提綱挈領(lǐng)的作用。表則或年經(jīng)而國緯，或主事、或主時，年代久遠則用世表，年代近則用年表、月表。書則記國家大政大法，凡郡縣之設(shè)置更異、官制興廢、刑法之輕重、戶口之登耗、經(jīng)濟之盛衰、禮樂風(fēng)俗之丕變、兵衛(wèi)之興革、河渠之通塞、日食星變等事，類序羅列，始末俱呈。世家和列傳則分別記載諸侯國以及在歷史上產(chǎn)生了一定的影響的人物。清代趙翼在《廿二史札記》中曾說：“自此例一定，歷代作史不能出其范圍，信史家之極則也?！保ā敦ザ吩洝じ魇防慨愅罚妒酚洝烦蔀楹蟠分?。

     班固，字孟堅，扶風(fēng)安陵人（今陜西省咸陽市東）人。其父班彪（3—54年），字叔皮，是光武時著名的儒學(xué)大師，他專心于史籍，作《太史公書后傳》數(shù)十篇。班彪去世后，班固以為其父所續(xù)前史未詳，遂著手完成他父親的事業(yè)。永平五年，有人上書明帝，說他私改國史，被捕下獄，明帝看了他家的書稿，任命他為蘭臺令史，參與寫作《世祖本紀》，典校秘書。后奉詔繼續(xù)完成他的《漢書》。他從此潛心著述，歷經(jīng)二十多年，至建初（76—84年）中，才初步完成。和帝永元元年（89年），班固以中護軍隨車騎將軍竇憲出征北匈奴。永元四年，竇憲因以外戚專權(quán)被和帝迫令自殺，班固也被捕，死于獄中?！稘h書》史稿散亂，尚有八表及《天文志》未完成，后由班昭、馬續(xù)補作。

    《漢書》共一百篇，包括本紀12篇，表8篇，志10篇，列傳70篇。后人把篇幅長的劃分為上下卷或上中下卷，共成120卷，80余萬言。記事始于漢高祖劉邦元年（公元前206年），止于王莽地皇四年（23年），共歷時230年，包舉西漢一代和短促的王莽政權(quán)，首創(chuàng)紀傳體斷代為史的先例。  

    《漢書》開辟了一些新的領(lǐng)域，擴大了史學(xué)范圍。特別是《漢書》十志，在《史記》八書的基礎(chǔ)上擴展而成。班固合并《史記》的《律書》與《歷書》為《律歷志》，合《禮書》與《樂書》為《禮樂志》，又改《平準書》為《食貨志》，改《封禪書》為《郊祀志》，改《天官書》為《天文志》，改《河渠書》為《溝洫志》。另外又新創(chuàng)了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。比如《地理志》，它是我國第一部以疆域政區(qū)為主體的地理專著。它敘述了漢以前的地理沿革，著重寫了《禹貢》九州、《周官》九州，又寫了西漢地理，以郡國為綱，用本文加注的形式敘述了西漢行政區(qū)統(tǒng)轄的范圍、山川名勝、戶口物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣?！端囄闹尽窊?jù)劉歆《七略》，將漢以前的圖書加以編纂，是一部有極高學(xué)術(shù)價值的初具規(guī)模的學(xué)術(shù)史。

    在史書體例方面，《漢書》也有杰出的貢獻?！稘h書》“斷代為史”，取消“世家”，并入列傳，又改“書”為“志”。全書有5篇本紀、6篇表、3篇志、40篇列傳共54篇是在《史記》的基礎(chǔ)上寫成的，但有補充、有調(diào)整，如《漢書·食貨志》雖多取法于《史記·平準書》，但《平準書》只敘述了漢初到漢武帝時的經(jīng)濟制度，而《食貨志》則敘述了從神農(nóng)直到王莽末年的歷代經(jīng)濟制度，其中有關(guān)土地制度的記載，尤為《史記》所缺?！稘h書》對邊境少數(shù)民族和鄰國歷史的記載，也比《史記》要具體。班固把《史記·大宛列傳》改寫成《西域傳》，敘述了西域幾十個國家的歷史以及漢朝與西域政治往來、經(jīng)濟文化交流的歷史，對安息、大月氏、大夏、條支等中亞、西亞國家的歷史也作了記述。他還將《史記》中的附傳人物如惠帝、王陵、張騫、董仲舒等獨立出來，但又減少了滑稽、日者、龜策三個類傳，這些都表現(xiàn)出了班固補充和豐富紀傳體史書體例的成就。

    在兩漢，除《史記》、《漢書》之外，還有東漢政府修撰的紀傳體國史《東觀漢記》。據(jù)劉知幾《史通·古今正史》，《東觀漢記》的編寫過程是：明帝始詔班固作《世祖本紀》，并撰功臣及新市、平林、公孫述事，作列傳、載記二十八篇。在班固等人撰完《世祖本紀》和二十八篇列傳載記后，又有劉珍、伏無忌、蔡邕等人相繼努力，終于在董卓之亂以前，修撰了上起光武、下迄靈帝的《東觀漢記》?！稏|觀漢記》規(guī)模龐大，材料豐富，在三國、兩晉時期是有關(guān)東漢歷史的主要著作，與《史記》、《漢書》并稱《三史》。

    在漢獻帝時代，又出現(xiàn)了一部編年體史書《漢紀》。漢獻帝喜好歷史典籍，但苦于《漢書》文繁難省，于建安三年（198年）下詔，令荀悅依《左傳）體例，改寫《漢書》。荀悅（148—209年），用三年時間，即撰成《漢紀》三十卷，約 15萬字，僅有《漢書}的五分之一?！稘h紀》的主要貢獻是豐富了史書的編年體例。編年一體，在《春秋》和《左傳》之后，由于荀悅的嘗試，而有新的發(fā)展。

    總之，漢代歷史學(xué)形成了豐富的歷史理論，另一方面，它又按照史學(xué)自身的要求，在歷史具體研究和史學(xué)成果的表述方式方面，都有長足的進步。

三  魏晉至隋唐時期的史學(xué)發(fā)展

    魏晉隋唐時期，中國史學(xué)在以往史學(xué)成就的基礎(chǔ)上得到了進一步發(fā)展。首先，歷史觀念有了進一步發(fā)展。這一時期，通過對神學(xué)史觀的批判，對自然和人類社會的關(guān)系的理解有所進步。隋唐時期，中國古代歷法產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折性的變化。劉焯的《皇極歷）、張胄玄的《大業(yè)歷》、僧一行的《大衍歷》，不但考慮了歲差，并用數(shù)理推出了，比較準確的歲差值，而且還考慮了恒星位置移動的現(xiàn)象。新歷的出現(xiàn)使得當時關(guān)于年、月、日、時的確定相對準確，而關(guān)于天象如日、月蝕的預(yù)測也要比以往準確得多。用上述歷法去反觀古代天文現(xiàn)象，原先以為不正常的天象得到了合理的解釋。在這種背景下，劉知幾 （661—721年）在《史通·采撰》篇中對神學(xué)史觀作了歸納，認為有四種情形：第一，以讖緯迷信入史；第二，以方術(shù)家的奇事人史；第三，以神奇故事入史；第四，以陰陽災(zāi)異人史。他主張對祥瑞、讖緯采取理性的態(tài)度，應(yīng)該客觀地研究自然現(xiàn)象對于人類歷史的影響。

    柳宗元和劉禹錫還從哲學(xué)角度探討了天人關(guān)系。柳宗元（773—819年）指出，自然界沒有意志，社會的治亂是人事，天與人“其事各行不相預(yù)”，他主張“不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事”（《柳河?xùn)|集·時令論》上）。劉禹錫（772—842年）對柳宗元的觀點作了補充。他指出天與人在物的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的，但自然界和人類各有自己獨特的職能和規(guī)則。自然界的職能是“生萬物”，人類社會則是用禮法制度所規(guī)定的是非來維持社會秩序?！疤熘涝谏?，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非?！保ā秳⒂礤a集·天論》）因為天人存在差別，故“天人不相預(yù)”，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。因為存在相互作用，故天與人又能夠“交相勝，還相用”。當社會法制暢行，是非清楚，賞罰嚴明，人們了解禍福的原因，這時以“是非”為準則的“人理”就能夠戰(zhàn)勝以“強弱”為準則的“天理”。相反，當法制破壞，是非顛倒，賞罰不明，人們感到無法掌握自己的命運時就容易產(chǎn)生宗教迷信。上述探索對正確理解自然界和人類社會的相互關(guān)系有著極為深遠的意義。

    這一時期對人類歷史的探討側(cè)重于歷史人物的個人命運。早在先秦時期，孟子曾經(jīng)指出，從人的道德本性和人的道德能力看，人可以不受外界約束而培養(yǎng)出高度的道德境界，這里面沒有宿命論的因素，但是人在社會上的際遇，人是否能夠把自己的道德理想實現(xiàn)于社會，則有“命”的存在。他認為理想的君子就是要善于看待現(xiàn)實政治生活中的境遇。儒家的命運論在一定程度上反映了社會歷史的一個矛盾現(xiàn)象：在一定時期的政治文化生活狀況下，往往是那些具有高度道德和理性精神的人們要比常人經(jīng)受更多的苦難，那些缺乏道德和理性精神的人物卻常能享盡殊榮。因此，即使歷史的客觀本質(zhì)是理性與道德精神，人所生活的社會之中仍然充滿無法理解的偶然性。

    魏晉時期，人們關(guān)注歷史人物命運，認為生命本身最為珍貴，具有比功名利祿和道德追求更高的價值。人的生活境遇以及歷史過程有命運的因素存在，關(guān)鍵是要保持一種自由的心境。佛教傳人中國，摻雜中國固有的感應(yīng)學(xué)說，提出三世報應(yīng)論，把傳統(tǒng)命運觀發(fā)展到極端。佛教認為，善有善報，惡有惡報，而且這種報應(yīng)又是在六道輪回的現(xiàn)象世界中進行，既普及于人的前生、今世、來生，又遍及于人與其他動植物乃至鬼神世界的聯(lián)系。這種報應(yīng)論一方面使人的生活境遇得到解釋，即凡個人在現(xiàn)實生活中的遭遇都是他所造“業(yè)”的報應(yīng)，另一方面又使由個人組成的社會秩序也得到解釋，即現(xiàn)實政治秩序是不同個體共同造“業(yè)”的報應(yīng)。佛教報應(yīng)論表面上解釋了歷史的偶然性，但實際上是把歷史的偶然性發(fā)展到極端。它對當時的史學(xué)詮釋也產(chǎn)生了一定影響。

    這一時期，史學(xué)開始由經(jīng)學(xué)附庸變?yōu)楠毩⒌膶W(xué)科。戰(zhàn)國以前，史學(xué)不曾單獨自立成學(xué)。秦漢時期，《史記》的出現(xiàn)標志著中國史學(xué)的初步形成，但《漢書·藝文志》仍然把史學(xué)著作附于《六藝略》的“春秋家”之后。魏晉南北朝時期，由于經(jīng)學(xué)衰微，史學(xué)地位提高，成為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一門獨立學(xué)科。“史學(xué)”一詞，最早見于石勒初稱趙王時。東晉元帝大興二年（319年），石勒以任播、崔浚為“史學(xué)祭酒”，傳授歷史知識。劉宋文帝于元嘉十五年（438年）建儒、玄、文、史四學(xué)館，以著作佐郎何承天主持史學(xué)。宋末齊初，置總明觀，內(nèi)設(shè)玄、儒、文、史四科，每科設(shè)學(xué)士10人，從事專門研究。史學(xué)盡管處于末位，但畢竟已作為一門獨立學(xué)科受到重視。從當時的目錄學(xué)來看，西晉秘書監(jiān)荀勖所編《中經(jīng)新簿》以甲乙丙丁四部總括群書，史書單立一部，位居丙部。東晉李充校訂群書，分作四部，史部被提到第二位，僅次于經(jīng)部。

    史學(xué)的獨立特別表現(xiàn)在出現(xiàn)了對于史學(xué)自身的反思。唐劉知幾的《史通》是其典型代表。劉知幾（661—721年），字子玄，唐代彭城（今江蘇徐州）人。他幼嗜史書，11歲讀完《左傳》，17歲前已將《史記》、《漢書》、《三國志》等漢以來各家史書乃至唐歷朝實錄“窺覽略周”。武周長安二年（702年），42歲的劉知幾經(jīng)歷了22年的宦海生涯后，正式擔任史職，發(fā)憤寫作《史通》。 {史通}論述范圍很廣，如史官源流、史書體裁、史書評論、史學(xué)方法，史學(xué)修養(yǎng)、史料鑒別，都有專門篇章加以討論?！妒吠ā分性透鞣N史書體例乃至每一體例的某些部分都作過評述，概括出六家二體之說。六家指《尚書》家、《春秋》家、《左傳》家、《國語》家、《史記》家、《漢書》家。二體指紀傳、編年?！洞呵铩?、《左傳》屬于編年，《史記》則開通史規(guī)模，《漢書》為斷代史之祖，《左傳》以年分，《國語》以國別。至于正史各類，一本紀、二世家、三列傳、四表歷、五書志、六論贊、七序例，劉知幾各以一篇加以討論。故綜觀《史通》全書，以史官、正史、六家、二體四篇，包含最為豐富。它表明劉知幾試圖通過對史學(xué)體例和方法源流的研究，從而指明各種體裁的利弊。劉知幾認為，只有這樣，才能具備史學(xué)撰述的基本品格。劉知幾《史通》還有《識鑒》篇，專門討論史識。他說：識有通塞，神有晦明，毀譽以之不同，愛憎由其各異。史家的價值標準對歷史記敘有十分關(guān)鍵的影響。盡管任何一位史家都不可避免地存在一些局限，但劉知幾認為史家起碼應(yīng)該對孔子《六經(jīng)》的倫理道德精神有所領(lǐng)悟，應(yīng)該有相對客觀的是非標準。他認為對孔子《六經(jīng)》的道德精神在史學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)，應(yīng)該像左丘明那樣首先征實——保持歷史的真實性。他說《春秋》之書，為尊者諱，為親者諱，去史傳信之義較遠；而《左傳》則詳于史事。他有《惑經(jīng)》、《申左》之作，對史學(xué)的真實性提出了更高的要求。劉知幾認為，史家必須具備史才、史學(xué)、史識三個條件，才能勝任其職。所謂“才”，即搜集、鑒別和組織史料的能力和表達能力；所謂“學(xué)”，即淵博的歷史知識和對本學(xué)術(shù)門類的理解；所謂“識”，即對歷史事件和歷史人物是非曲直的觀察、鑒別判斷能力。

    魏晉隋唐也是中國古代史學(xué)方法進一步發(fā)展的時期。史學(xué)方法的進步表現(xiàn)為：

    其一，史官的職責和分工更加細致明確。魏晉開始設(shè)置專職史官。據(jù)劉知幾《史通·史官建置》記載，在晉起居注記與撰述尚未分開，著作郎同時是起居注官，到元魏，始置起居令史，每行幸宴會，則在御左右，錄帝言及賓客酬對，后又置修起居注二人，多以余官兼掌。后來雖對記注與撰述的職官稱呼有異，但記注者只掌記注，而起居注則由專史撰述，而史官的職責轉(zhuǎn)向著述。這導(dǎo)致官修正史制度產(chǎn)生。繼東漢史官撰《東觀漢記》之后，沈約、蕭子顯、魏收均以中奉敕編述。至唐太宗既定天下，乃命史臣編修《晉書》，又敕撰梁、陳、齊、周、隋五書，大開史局，此后歷代史官，本其陳法。史官撰述功能的強化，更加要求史料的完整，史官除對以皇帝為中心的政治經(jīng)濟文化軍事活動加以詳細記載之外，還依靠政治力量形成制度，提出對各級政府部門的文獻匯整和移交的要求。對于史料收集與保管，經(jīng)過長時期的實踐和經(jīng)驗積累，到隋唐時期還形成了若干法律性的規(guī)定。

    其二，史料的分類更加科學(xué)。由于文獻收集保存制度的完善，魏晉南北朝至明末，史料的范圍越來越廣。加之佛教、道教等文化現(xiàn)象日益普及，地下文物資料也不時出土，對于史料如何合理地歸類，這一時期的史家提出了許多看法。晉荀勖在魏鄭默初《中經(jīng)簿》的基礎(chǔ)上作《新簿》，將群書分為四部。甲部錄六藝、小學(xué)，乙部錄子、兵、術(shù)數(shù)，丙部錄史書、舊事，丁部錄詩、賦、圖贊。東晉初，李充依此而錄圖書。宋元嘉（424—453年）中，謝靈運造《四部目錄》，元徽（473—477年）中，王儉作《四部書目》，又作《七志》，一曰經(jīng)典志，二曰諸子志，三曰文翰志，四曰軍書，五曰陰陽，六曰術(shù)藝，七曰圖譜，并附佛、道于書中。梁時阮孝緒將圖書分《七錄》，一曰經(jīng)典，二曰紀傳，三曰子兵，四曰文集，五曰技術(shù)，六曰佛，七曰道?！端鍟そ?jīng)籍志》進而分圖書為四部，一曰經(jīng)部，二曰史部，三曰子部，四曰集部。這一分類法成為后代文獻分類的共同標準。其中史部之書又分為十三類：曰正史類，古史類，雜史類，霸史類，起居注類，舊事類，職官類，儀注類，刑法類，雜傳類，地理類，譜系類，簿錄類。

    其三，對于史料的辨?zhèn)魏丸b別，魏晉隋唐已形成了初步的史料考據(jù)法。魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了一些糾謬訂誤的考據(jù)著作。如三國蜀的史家譙周撰《古史考》，依憑舊典，糾正《史記》之謬誤，所考訂的史學(xué)，涉及文字、氏族、姓氏、人物和歷史事件。東晉史學(xué)家孫盛著有《異同評》，訂正史事年代，辨別史籍記載之誤。南朝宋時裴松之撰《三國志注》，征引諸種不同記載辨析《三國志》的紕繆。北魏酈道元的《水經(jīng)注》，更以作者對長城以南、秦嶺淮河以北地區(qū)山川形勢的實地踏訪，用社會實踐中獲得的知識來驗證文獻記載的正確與否。上述史家及其著作，在文獻史料的審核中，都不同程度地運用了本證、他證、理證等技巧和方法?？紦?jù)作為歷史研究中的一種必要的方法，在隋唐時期日益引起史家的重視。劉知幾的《史通》，就以考據(jù)精神對歷史記載失實的原因進行歸納。柳宗元也擅長考證工作，他對于《列子》、《文子》、《鹖冠子》、《亢倉子》、《晏子》等典籍的考辨，很注重從思想內(nèi)容方面尋繹文獻產(chǎn)生時代及其作偽蹤跡。

    其四，在這一時期，史學(xué)撰述的體例方法也日益繁復(fù)。二十四史中的《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《魏書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》等13種即完成于魏晉隋唐時期。加上五代后晉官修《舊唐書》，共達14種。除歷朝紀傳體正史外，還有編年體、典志體、會要體等等?？傊苍惺穼W(xué)記注和撰著方法都得到了充分的實踐，并不同程度地得到了完善。

四  宋元明時期的史學(xué)

    宋元明時期中國史學(xué)又有新的發(fā)展。首先表現(xiàn)在對歷史本質(zhì)的認識方面，通過對玄學(xué)和佛學(xué)的批評，更加明確地堅持了儒家關(guān)于歷史本質(zhì)是人倫道德和理性精神的認識。北宋時期，周敦頤、張載、程顥、朱熹為代表的理學(xué)家，從理論上系統(tǒng)地批評了玄學(xué)、佛學(xué)學(xué)說，得出結(jié)論說天道或天理才是自然和人類社會的真正本質(zhì)，天道和天理又是儒家所理想化的倫理道德意識和秩序。理學(xué)家們認為歷史確實曲折多變，從歷史人物的個人遭遇來看，個人的窮達壽夭，不可避免地帶有某些偶然性。他們甚至還用氣稟不齊的命分說對此作了進一步論述。說由于人物所稟之氣有清有濁，有厚有薄，故個人的生存狀態(tài)在氣化流行過程中已安排好了。個人的際遇以及個人在社會生活中的具體位置，都是必然的，不可能有什么改變。至于“性分”，即個人在天理流行中所得到的倫理道德潛力，則不受限制。關(guān)鍵是依靠“性分”而認識“命分”，并能夠豁達地理解和超越“命分”的局限。從歷史過程來看，政治的良惡完全取決于人的努力與否。區(qū)分個人道德能力和理性能力與個人的生存境況，又區(qū)別個人命運與整個社會的政治命運，指明社會政治需要立足于人事去加以理解，是這一時期史家對于歷史內(nèi)在規(guī)則的思索成果。

    由于過分強調(diào)道德和人倫在歷史中的地位，在這一時期，對道德和人倫產(chǎn)生了一種近乎宗教的信仰。在史學(xué)領(lǐng)域的典型表現(xiàn)是正統(tǒng)論被賦予了新的解釋。所謂正統(tǒng)，即合理的歷史統(tǒng)序。在先秦兩漢時期，鄒衍五德終始說就代表一種歷史統(tǒng)序。認為只有按照五德運轉(zhuǎn)的朝代才是正統(tǒng)，而在五德運轉(zhuǎn)中找不到正確地位的朝代則是“閏位”。魏晉南北朝時期，由于政治上的分裂和政治立場的不同，正閏之辯時有表現(xiàn)。沈約著《宋書》，斥北魏為“索虜”，魏收作《魏書》，指南朝為“島夷”。陳壽作《三國志》，正魏而偽蜀、吳，習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》，正蜀而偽魏。宋代歐陽修、司馬光、朱熹等都就歷史上的正統(tǒng)論發(fā)表言論，雖然個別論點有所不同，但他們都認為不能用機械的五德終始觀來討論正統(tǒng)，歷史正統(tǒng)的本質(zhì)是道德，是理念化的倫理綱常。朱熹將歷代王朝劃分成正統(tǒng)和僭越二類，他認為凡是正統(tǒng)的王朝一定是順乎道義，合乎民意，而僭國、篡賊則不合乎道義。根據(jù)他的標準，自周以降至五代只有周、秦、漢、西晉、隋、唐是正統(tǒng)。蜀漢、東晉是正統(tǒng)之余，無統(tǒng)可言。呂氏、王莽、武后以及漢之魏、吳，晉之漢、趙、諸燕都是“偽統(tǒng)…‘竊統(tǒng)”。為了更好地體現(xiàn)歷史的道德，“《春秋》書法”得到發(fā)展和完善。朱熹所撰《資治通鑒綱目》，即將歷史事實的表達方法與道德理念有機結(jié)合起來，通過“書法” （用字規(guī)則）來嚴篡弒之誅，倡節(jié)義，明道德，成為宋代義理史學(xué)的典范，對后來的史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

    宋元明時期，官修史書的制度得到了進一步完善。宋代修史機構(gòu)主要有實錄院、起居院、玉牒所、日歷所、國史院、會要所和時政紀房等。其中實錄所記錄朝政大事。宋代自北宋太祖至南宋理宗皆修有實錄。起居院記錄皇帝起居。玉牒所辨昭穆、明世系。日歷所把歷史資料整理成日歷，為實錄和國史編纂提供材料。國史院掌修國史和前朝史。會要所將歷史材料分門別類。遼、金、元三朝的修史機構(gòu)和史官制度與宋朝大體相同。遼朝設(shè)有國史館，又有著作局，起居院。金朝也設(shè)有國史院、著作局、記注院。元代修史歸翰林國史集賢院，秘書監(jiān)設(shè)有著作郎和著作佐郎、秘書郎、校書郎。修起居注由給事中、左右補闕負責。明代開國之初，即設(shè)有起居注、國史院等，后來修史任務(wù)劃歸翰林院，起居院國史院時有興廢，但官修史書仍無間斷。自宋迄明，官修正史計有《舊五代史》、《新唐書》、《遼史》、《宋史》、《金史》、《元史》等6種。

    宋元明時期，由于雕版印刷術(shù)的發(fā)展和文化傳播方式的進步，過去主要由國家政權(quán)支持的修史事業(yè)平民百姓也力所能及，私人修史開始成為一種風(fēng)氣。特別是明代晚期，史學(xué)家隊伍由官員向?qū)W者化發(fā)展，出現(xiàn)了一批學(xué)者型的史家。這一時期比較重要的私修史書有歐陽修的《新五代史》，談遷 （1453—1657年）的108卷、500多萬字的《國榷》。

    這一時期史學(xué)的巨大進步是“會通”思想成為史學(xué)的主流。中國史學(xué)比較重視求通明變。唐代開元年間，劉知幾的兒子劉秩依照《周禮》六官的職掌，采經(jīng)史百家之言，分類經(jīng)次，著《政典》35卷。唐德宗時，杜佑又著成專敘歷代典章制度沿革變遷的《通典》一書?！锻ǖ洹贩志砰T：食貨門、選舉門、職官門、禮門、樂門、兵門、刑門、州郡門、邊防門，門下分若干目，有的目下還分若干子目，以朝代先后為序，將各種制度的沿革興廢及歷代對各種制度的評價歸納匯總，表現(xiàn)出明確的求通意識。但只有到宋代，會通才成為普遍的史學(xué)意識。受儒學(xué)發(fā)展和“會通”思想的影響，宋代史學(xué)求通的意識非常濃厚，出現(xiàn)了司馬光《資治通鑒》和鄭樵《通志》兩部代表性的通史著作。

    司馬光（1019—1086年），字君實，陜州夏縣（今山西夏縣）人（圖20）。他自幼愛好史學(xué)。作為北宋著名的政治家兼史學(xué)家，他在朝廷支持下，用劉放、范祖禹和劉恕三位史學(xué)家作為自己的助手，寫成編年體通史《資治通鑒》一書。全書記載上起周威烈王二十三年（公元前403年），下至后周顯德六年（959年），共1362年的歷史，分294卷。此外還有《資治通鑒》的副產(chǎn)品《目錄》30卷、《考異》30卷、《稽古錄》20卷、《歷年圖》5卷、《通鑒舉要歷》80卷和《通鑒釋例》1卷。司馬光在“進書表”中說，中國已有的歷史書已經(jīng)不少，一般人很難卒讀?！懊炕歼w、固以來，文字繁多，自布衣之士讀之不遍，況于人主，日有萬機，何暇周覽?”他寫《資治通鑒》旨在“刪削冗長，舉撮機要，專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書，使先后有倫，精粗不雜”，以便人主“鑒前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治”（《進資治通鑒表》，《司馬文正公傳家集》卷一七）?！锻ㄨb》注重總結(jié)歷史的治亂興衰、是非得失。   

    鄭樵（1104—1162年），字漁仲，號夾漈，興化軍莆田（今福建莆田）人。他用畢生心血著成紀傳體通史《通志》一書，全書分帝紀18卷、世家3卷、列傳108卷、載記8卷、四夷傳7卷、年譜4卷、二十略52卷，共計200卷。該書內(nèi)容廣博，除社會歷史外，還兼括天文、地理、動物、植物、文學(xué)、音韻等。該書記述的歷史時間斷限，各部分不大一致。本紀部分自三皇五帝至隋，后妃傳自漢至隋，列傳自周至隋，而二十略則自傳說時代至北宋。該書特別重視會通。其總序開篇即說：“百川異趨，必會于海，然后九州無浸淫之患；萬國殊途，必通諸夏，然后八荒無壅滯之憂。會通之義大矣哉。”會通思想是鄭樵撰史的指導(dǎo)思想，在他所撰述的領(lǐng)域，他都盡可能地探究各類歷史事實的源流。

    宋代肇興的求通意識在元明時期得到繼承和發(fā)展。元代出現(xiàn)了馬端臨 （約1254—1323年）的典制體通史《文獻通考》，明代出現(xiàn)了王圻的《續(xù)文獻通考》和邵經(jīng)邦續(xù)《通志》性質(zhì)的《弘簡錄》。

    宋元明時期史學(xué)的另一個重要現(xiàn)象是方志增多。宋代特別重視方志的編纂。宋太祖、太宗、真宗、仁宗、神宗、徽宗、寧宗等朝，都曾頒發(fā)過關(guān)于編纂或征集方志的詔書諭旨。特別是宋徽宗時，朝廷還設(shè)有專門的中央修志機構(gòu)——九域圖志局，主管全國的修志事宜。這是中國最早的由中央政權(quán)設(shè)立的專門修志機構(gòu)。據(jù)統(tǒng)計，有宋一代，編修志書1016種，其中總志有35種，而漢唐時期，地方志總計不足400種。”）《太平寰宇記》、《元豐九域志》、《河南志》、《吳郡國經(jīng)續(xù)記》、《新安志》等都是宋代名志。元代共有地方志書 190余種，其中成書于大德七年（1303年）的《大元大一統(tǒng)志》1300卷，除文字外，還有彩畫地理圖。明代官修總志6種，地方官修通志（省志）69種，府志 449種，州志353種，縣志1890種。數(shù)量之多，超過以往任何朝代。其中官修志書以《大明一統(tǒng)志》最為重要。該書于英宗天順五年（1461年）全部完成，全書90卷，以京師、南京及各布政使司所統(tǒng)之府作為分卷標準，每府之下設(shè)目，對于了解明代政區(qū)地理，大有裨益。方志取材廣泛，有的是直接調(diào)查訪問的材料，有相當?shù)目煽啃裕茄芯可鐣v史不可缺少的重要史籍。

    宋元明時期，史學(xué)自身的反思提高到一個新的水平。兩宋時期，對于歷史資料的辨?zhèn)我庾R明顯增強。學(xué)者們大膽地用義理來省視文獻典籍。歐陽修、司馬光、王安石、鄭樵、朱熹、葉適、李心傳、陳振孫、晁公武等人，他們的辨?zhèn)螌ο?，由一般圖書延伸到《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》、《左傳》等儒家經(jīng)典。明代中期以后，一些學(xué)者強調(diào)史學(xué)的嚴肅性，也做了一系列辨?zhèn)喂ぷ鳌Ｈ缑氟F著《尚書考異》，判定古文《尚書》之偽，把此前懷疑古文《尚書》真實性的論述集中起來，提出了一些辨析偽書的普遍原則。王世貞撰《史乘考誤》，批評當時“實錄”記載不實，野史怪誕虛妄，名狀溢美諂諛。胡應(yīng)麟撰《四部正訛》，在辨析一百多部偽書的基礎(chǔ)上，更提出了一整套鑒定文獻真?zhèn)蔚木唧w方法。這些考據(jù)意識與方法有助于提高史學(xué)著作的科學(xué)性、真實性。

    這一時期，編年體史書、紀傳體史書、典志體史書的著述方法都有較大提高。如司馬光《資治通鑒》著述的方法程序是：首先是裁擇史實。司馬光裁取史實的標準，“專取國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者。”所謂國家盛衰，主要是反映王朝政治清濁的史實，而系生民休戚者，則主要包括食貨、刑罰、禮儀、職官、軍事等重要政制。司馬光圍繞上述標準，對歷代正史和其他典籍的有關(guān)資料進行了大規(guī)模收集，并提出了對不同記載“折衷以歸一是”、“參考同異”、“擇可信者從之”的考證方法。其次是具體編纂。司馬光等人首先擬定了編纂的凡例。據(jù)南宋王應(yīng)麟《玉?！肪硭钠摺百Y治通鑒條”及《宋史·藝文志》，司馬光修通鑒前作有《通鑒前例》一卷，定出全書用語、格式等的凡例36條。然后參照北宋歷法專家劉羲叟的《長歷》辨定舊籍所載史事的朔閏、甲子，以年系君主，以君主系朝代（列國對峙或分裂時期頗長時，只取一國一帝之年號），分別系以史實，作長編，最后進行刪修增補而成書。在具體敘事方面，《資治通鑒》主要反映出如下幾點：對于某些重要歷史事件，采用連貫法，始末貫通，因果彰明。有些事件歷經(jīng)數(shù)日，有的歷經(jīng)數(shù)月，有的歷經(jīng)數(shù)年，司馬光都注意到其中的前后呼應(yīng)。至于那些不宜單立條目，而又值得一提的次要史實，《資治通鑒》采用附敘法，如阮籍居喪飲酒，阮咸迫寵婢累騎而還，劉伶嗜酒，嵇康好鍛結(jié)怨，都集中在嵇康卒年條下。對于某些起點不明的史事，敘述其主要部分時，《資治通鑒》往往用追敘法，先溯由來，再及本事，補充其發(fā)展線索?！顿Y治通鑒》標志著我國古代編年體史著方法的高峰。

    宋代史書還出現(xiàn)了一種新的體例——紀事本末體。南宋時期，福建建甌人袁樞（1131—1205年）著《通鑒紀事本末》。為詳明事件之始末，他將《資治通鑒》分年記述之事統(tǒng)一集中起來，不動一字地加以抄錄，然后為所錄事件標一題目，總共編集了239條，又在各條下附錄66事，共計選錄305件事，用239個標題標出。全書共成42卷，分量只有《通鑒》的一半。該書巧妙地結(jié)合了編年、紀傳各自的優(yōu)點，創(chuàng)立了一種新的史書體裁。明代又有陳邦瞻著《宋史紀事本末》和《元史紀事本末》，逐漸形成一個紀事本末體史書系列^［2］。

五  明清之際到鴉片戰(zhàn)爭時期的史學(xué)

    明清之際，中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展到它的總結(jié)階段，史家們對于史學(xué)基本標準乃至史學(xué)方法已經(jīng)形成了一系列重新認識。

    當時，王夫之（1619—1692年）著重闡述了關(guān)于歷史觀的看法。他從哲學(xué)角度對自然與人類社會的關(guān)系作了極富思辨色彩的剖析。他認為，天道與人道是對自然歷史過程和社會歷史過程規(guī)則的高度概括。天道和人道的關(guān)系表現(xiàn)為兩個方面：一方面，天道是人道的前提和基礎(chǔ)。人類社會的基本要素，譬如人的道德和理性能力，由自然歷史的長期演化過程所產(chǎn)生。另一方面，人道是天道的價值中心。離開了人類歷史，自然歷史過程也無所謂“道”。人類社會歷史有與自然歷史不同的特殊性。既不能割裂二者，也不能混淆二者。王夫之還指出，對于任何事物的研究，都應(yīng)該對其作分門別類的具體研究，然后再從研究中抽象出相應(yīng)的原理，否則就難免似是而非。天地日月運行“皆有理以成乎事”，但若“謂彼之理即吾宗之秩序者猶之可也，謂彼之事一吾宗之結(jié)構(gòu)運行也，非天下之至誕者孰敢信其然”（《讀<春秋左氏傳>博議》卷下）。如果生硬地把天地日月的運行模式強加于社會歷史，認為社會歷史仿生天地日月的運行過程，這就近乎荒謬。

王夫之還對人類歷史的具體規(guī)則作過深入思考。他曾對歷史“命運”論發(fā)表過他的獨到見解。他認為人類的歷史有一種必然之勢，從遠古到他自己所在的時代，人類歷史由野蠻而臻文明，經(jīng)歷了政治、經(jīng)濟、思想各方面的具體變化。在《讀通鑒論》中他把中國社會在殷末當做一個轉(zhuǎn)折階段，“至殷之末，殆窮則必變之時”（《讀通鑒論·敘論四》）。但無論怎樣變化，它都體現(xiàn)著人類道德和理性能力的進步。他反對把三代當成文明極致的說法，他認為人類文明總是處在各種復(fù)雜的矛盾狀態(tài)之中遞進，不能因為看到當時某些不合理因素就美化上古，認為歷史是江河日下，人心不古。王夫之認為，歷史的命運即人類道德和理性精神在矛盾運動中遞進，但這種命運還需要歷史主體的積極努力。歷史理性和道德精神并非是一個純粹的自然過程，而需要歷史人物的參與和創(chuàng)造。歷史人物不可能超越當時的歷史條件而有所作為，但也不是隨順歷史條件而無所作為。他曾提出君相可以造命論，認為歷史主要人物的積極努力能使歷史條件產(chǎn)生某些變化，而體現(xiàn)歷史發(fā)展更高的理性。

王夫之還特別闡述了史學(xué)的功用。他說：“所貴乎史者，述往以為師者也，為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機以效法之無由也，則惡用史為?”（《讀通鑒論》卷六）史學(xué)研究不能局限在歷史的繁瑣記述之上，而應(yīng)該關(guān)注社會發(fā)展的重大問題及其得失經(jīng)驗，以便后人從中得到啟發(fā)。但他也指出要使史學(xué)研究有切實的功效，就必須首先保證史學(xué)的真實可靠性。史學(xué)的真實可靠，一是指它符合歷史的客觀真實，二是指它的詳略取舍和褒貶抑揚都恰當?shù)伢w現(xiàn)了它所堅持的價值標準。王夫之認為以往對歷史事實和人物的評判有兩大弊端：一是“放于道而非道之中，依于法而非法之審”。他說有些史家不是沒有是非、價值標準，而是他們在具體運用時把這些標準搞壞了，因而起到不良影響：“褒其所不待褒，而君子不以為榮，貶其所不勝貶，而奸邪顧以為笑，此即淺中無當之失矣；乃其為弊，尚無傷于教、無賊于民也?！倍恰袄w曲嵬瑣之說”。還有一些史書沒有任何是非標準，“謀尚其詐，諫尚其譎，徼功而行險，干譽而違道，獎詭隨為中庸，夸偷生為明哲，以挑達搖人之精爽而使浮，以機巧裂人之名義而使枉；此其于世教與民生也，災(zāi)愈于洪水，惡烈于猛獸矣”。因此，王夫之重視史家的自身素質(zhì)，認為只有對歷史本質(zhì)有高度認識的人才可能寫出好的史學(xué)著作，才能使歷史有益于人生。

    王夫之還論述了關(guān)于歷史經(jīng)驗的借鑒問題。他曾解釋“資治”和“通鑒”兩詞的意義，認為我們研究歷史，并不只是快意或傷感于以往王朝之盛衰，歷史人物之窮達，而是要從其中得到啟示，為自己的社會實踐所用。他指出尋求歷史經(jīng)驗的吸取，可以通過兩個重要環(huán)節(jié)：一是把個人放置在原有的歷史條件之下，設(shè)身處地，思考當時若是自己面臨那些問題，將采取什么對策，然后比較歷史的經(jīng)驗。只有這樣，才能使自己真正懂得歷史發(fā)展的曲折，才能真正有所收獲。經(jīng)過這樣的設(shè)身處地，我們就會既看到古人成功的一面可以為我所用，也會看到古人失敗的一面也可以為我所資，而不會死守某些成例。二是緊緊圍繞個人所面臨的現(xiàn)實問題，思考古人的經(jīng)驗在解決現(xiàn)實問題時有無可借鑒因素。王夫之認為借鑒歷史就是要思索在條件變化后原有成功的經(jīng)驗還是否有效，要思索在條件變化后原有失敗的教訓(xùn)是否可以匡正現(xiàn)在之偏?歷史經(jīng)驗并不是不變之成規(guī)，借鑒歷史經(jīng)驗，貴在因時宜而論得失。

    另一位清初思想家黃宗羲（1610—1695年）則重點表達了他的政治批評思想。在《明夷待訪錄》一書中，黃宗羲考察政治的起源，認為自秦漢以來的君臣關(guān)系以及法令職官，都已經(jīng)遠離它們的本來意義。如遠古設(shè)君，是天下為主，君為客，只有使天下受其利，使天下釋其害，吃苦在前，享樂在后的人才能為君。故遠古還有許多人不愿意接受君位。而后世則君為主，天下為客。國家政治設(shè)施以及運行都是為了帝王個人的私利。因此，看待這種異化的政治形態(tài)，不能像小儒那樣，“規(guī)規(guī)焉以為君臣之義無所逃乎天地之間，至桀、紂之暴而猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異乎腐鼠”（《明夷待訪錄·原君》）。黃宗羲主張不但要更新人們的社會道義思想，更要對制度文化的主體——廣大官吏進行思想啟蒙。他說：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬姓之憂樂?！比簟盀槌颊咻p視斯民于水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也?！龆擞诰?，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。” （《明夷待訪錄·原臣》）同時還需要加強制度立法，謀求從制度上制約君權(quán)和政治異化的措施。他認為以相權(quán)分君權(quán)、以學(xué)校公是非的辦法有一定效應(yīng)。

    黃宗羲個人的史學(xué)實踐主要表現(xiàn)在對宋元明學(xué)術(shù)史的整理上。他主持了《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》的撰寫，兩書表現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)研究的特點。在《明儒學(xué)案·自序》中，他提出了褒貶學(xué)術(shù)思想的大前提，那就是作者必須對所論述的學(xué)術(shù)思想之精華有深刻的理解，深淺各得，不能把別人的糟粕當做精華。黃宗羲的學(xué)案在具體撰述方法上也有一些特色。各學(xué)案都冠以敘論，作簡明扼要的說明，隨后分列本案各學(xué)者之傳略。而傳略除介紹學(xué)者生平和主要學(xué)術(shù)觀點外，還加以評析，指出他們的學(xué)術(shù)精髓。然后節(jié)錄各學(xué)者重要著作和語錄，其中資料完全取自原著，“皆以全集纂要鉤玄，未嘗襲前人之舊本也”。

    當時在學(xué)術(shù)史研究中對歷史本質(zhì)和研究學(xué)術(shù)史的方法的看法與王夫之、黃宗羲相通的還有顧炎武。顧炎武（1613—1682年）認為真正的學(xué)術(shù)研究必須是“考百王之典”，“綜當代之務(wù)”，是“修己治人之實學(xué)”。他反對對人文道德精神作宗教化的理解，認為人文道德精神必須基于一定的現(xiàn)實，正是現(xiàn)實世界的矛盾狀況才反映出歷史的這種本質(zhì)。因此要正確理解歷史的本質(zhì)，就需要對歷史現(xiàn)象作規(guī)律性的把握。比如中央政權(quán)和地方行政的關(guān)系，漢唐宋明各不相同，就需要對它進行集中研究，再如宦官現(xiàn)象，漢唐宋明也不一樣，也需要對它作專門研究。其他如田賦、學(xué)校、邊塞、風(fēng)俗，都是很有代表性的課題，都需要進行專門研究。他所著《日知錄》總共約一千多條結(jié)論，就是把上述歷史現(xiàn)象條舉件系，找出最本質(zhì)的聯(lián)系，并體現(xiàn)歷史本質(zhì)的矛盾的顯露過程。

    顧炎武重點從學(xué)術(shù)研究的方法上論述了如何回復(fù)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神的問題。他指出有兩條辦法可以扭轉(zhuǎn)時弊，逐漸喚醒學(xué)術(shù)研究的經(jīng)世精神。首先是強化學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實感。他極力反對那些缺乏時代意識的淺陋之學(xué)。他自己的學(xué)術(shù)研究緊密關(guān)注時代問題，他的弟子潘耒也說，《日知錄》有關(guān)國計民生者，必究源索本，討論其所以然。書中不僅考察了歷史上政權(quán)組織結(jié)構(gòu)的各種形式及其利弊，考察了官吏選拔的種種辦法及其得失，考察了社會風(fēng)俗的種種時尚和效用，還針對明末的政治問題提出了積極的建議和主張。顧炎武十分重視社會現(xiàn)實問題的解決和歷史經(jīng)驗的提示。其次是力避兩漢以來那種主觀臆斷的學(xué)術(shù)方法，探索一條相對客觀的學(xué)術(shù)方法來扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)。顧炎武非常關(guān)注學(xué)術(shù)研究的材料基礎(chǔ)和邏輯方法。他說利用第二手資料者如買銅鑄錢，他著書立說，引前人之言，必用原文。顧炎武還指出，有了可靠的資料，還需運用一定的方法來研究古人的觀點。他自己特別注重音韻、訓(xùn)詁等學(xué)問。他也十分重視對經(jīng)籍所載進行實證研究。他足跡半天下，而每每以書自隨，隨時對歷史地理和典故進行核實。

    總之，明清之際的學(xué)術(shù)思潮由反對空疏無用之學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用的實學(xué)，認為史學(xué)的經(jīng)世意識建立在客觀實證性的歷史研究的基礎(chǔ)之上，它有助于古代史學(xué)方法的科學(xué)化。

    清代繼承了官修正史的傳統(tǒng)，經(jīng)順治、康熙、雍正三朝，修成了二十四史中最后一部斷代史《明史》?！睹魇贰啡〔呢S富，文字簡練，編纂嚴謹。

    乾嘉樸學(xué)是從清初的學(xué)術(shù)方法中發(fā)展起來的。其過渡性人物如閻若璩、胡渭、毛奇齡、萬斯大、萬斯同、顧祖禹，雖然他們受文字獄的震懾，淡化了清初學(xué)者的經(jīng)世抱負，但他們繼承和發(fā)展了清初學(xué)者的求實精神。如閻若璩提出“一物不知，以為深恥”，并把考據(jù)法擴展到歷史地理和經(jīng)史專門著作的辨析，著《古文尚書疏證》，在前人基礎(chǔ)上證明古文尚書為偽造。這種學(xué)術(shù)研究專門化的傾向，導(dǎo)致乾嘉樸學(xué)學(xué)術(shù)研究的專精和深入。

    樸學(xué)中的史學(xué)研究就其大勢而言，有校注舊史、重訂舊史、重輯舊史諸派。校注舊史派源于顧炎武《日知錄》。乾嘉時期采取《日知錄》這種史學(xué)研究形式的史家有王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《廿二史考異》、王念孫《讀書雜志》、杭世駿《諸史然疑》、洪頤煊《諸史考異》等，惟趙翼《陔余叢考》（四十三卷）、《廿二史札記》（三十六卷）等深得其味。

    重訂舊史派又可分為多種情況：有的并沒有增加內(nèi)容，不過是改變原史的組織形式。沈炳震認為《新唐書》簡嚴，而《舊唐書》詳備，作《新舊唐書合鈔》二百六十卷，附《補正》六卷。有的既補充內(nèi)容，又擴大其組織。有的補撰某史中一部分內(nèi)容，增補某一形式。如萬斯同《歷代史表》等。

    重輯舊史派把過去已經(jīng)有的書，而唐宋以后亡佚的內(nèi)容，不論多少，從各方面尤其是從類書里把它們分類纂輯出來。如戰(zhàn)國末年出現(xiàn)的《世本》，錢大昭、洪飴孫等人曾作輯補?！吨駮o年》，陳逢衡有《竹書紀年集證》五十卷、雷學(xué)淇有《竹書紀年義證》四十卷。《后漢書》有姚之駟《八家后漢書輯本》?！杜f五代史》有邵晉涵輯本等。

     乾嘉史學(xué)家對于經(jīng)、史文獻資料所作的校注、重訂和重輯工作，使得傳統(tǒng)考據(jù)法在繼承歷代以來、特別是明代中葉以后的考據(jù)法的基礎(chǔ)上，形成了一個龐大的方法論體系。這種方法體系，根據(jù)考察對象的不同，可以分為外考證和內(nèi)考證二端。所謂外考證是以歷史文獻為考察對象，借助文字、音韻、訓(xùn)詁、版本、?？?、辨?zhèn)蔚葘W(xué)問，校正歷史文獻本文的錯誤，鑒定文獻史料的真?zhèn)渭捌淠甏?nèi)考證則以文獻記載的歷史事實為考察對象，通過分析、比較、歸納和推理等方法，驗證、鑒別、評估歷史著作中所載歷史事件、名物制度的來由和真實性?？傊?，外考證考證了文獻史料的基本前提。而內(nèi)考證則運用比較、分析、歸納和推理等形式邏輯方法，去考察、證明本文所陳述的歷史事實的可信性和可能性，鑒定文獻中所記載的歷史事件、典章制度、地理沿革是否符合歷史實際，揭開歷史事實的真實面目。乾嘉考據(jù)學(xué)建構(gòu)了一套行之有效的操作程序，對于史學(xué)的科學(xué)化、客觀化起了推動作用。但是，這種考據(jù)最大限度也只是在文獻史料本身的真實性上得到科學(xué)的論證，關(guān)于如何詮釋文獻，理解文獻典籍的記載，從中求出因果聯(lián)系是考據(jù)方法所未能涉及的。

    值得注意的是，乾嘉學(xué)者通過對歷史文獻的考據(jù)性研究，對歷代史著體例和方法也有比較客觀的了解。如趙翼《廿二史札記》中就有“史記編次”、“史記變體”、“史漢互有得失”，“后漢書三國志書法不同處”、“三國志書法”、“宋書本紀書法”、“宋齊書帶敘法”、“齊書書法用意處”、“齊書類敘法最善”、“南史仿陳壽三國志體例”、“南北史子孫附傳之例”、“魏書多曲筆”、“北史書法與周隋書不同處”、“歐史書法謹嚴”、“宋史排次失當處”、“遼史立表最善”、“元史列傳詳記日月”、“明史立傳多存大體”等條目，對廿二史書法體例作了簡明扼要的評析。邵晉涵（1743—1796）曾參與《四庫總目提要·史部提要》的工作，著有《南江文鈔》二十七部史書提要，除《三國志》與《舊五代史》外，二十四部正史中其他史目俱在，此外尚有《史記集解》、《史記正義》、《兩朝綱目備要》、《通鑒前編》、《通鑒綱目前編》五部提要，內(nèi)容與四庫存史部提要有同有異。這些提要主要評論史書性質(zhì)，很注意史法的淵源和特點。

    章學(xué)誠在對史著義法研究的基礎(chǔ)上，提出了創(chuàng)造有個性特色的史學(xué)著作的目標。章學(xué)誠（1738—1801年），浙江會稽（今紹興）人，字實齋。乾隆進士，官國子監(jiān)典籍。曾游學(xué)朱筠門下，與戴震、汪中、洪亮吉往還論學(xué)，對史學(xué)尤有所長。

    章學(xué)誠特別重視史學(xué)的創(chuàng)新。他說：“史之大原，本乎《春秋》；《春秋》之義，昭乎筆削；筆削之義，不僅事具本末，文成規(guī)矩已也。以夫子‘義則竊取’之旨觀之，固將綱紀天下，推明大道，所以通古今之變，而成一家之言者，必有詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹”（《文史通義·內(nèi)篇四·答客問上》）。章學(xué)誠所謂史學(xué)之義，既包括史家的經(jīng)世目的和經(jīng)世主張，也包括史家表述歷史事實的體裁的獨創(chuàng)性。

    章學(xué)誠對史學(xué)的德、才、學(xué)、識作了深入的論述。他認為史德即作史者之心術(shù)，也就是史家的道德素質(zhì)和品格，他認為只有那些有嚴肅使命感和實事求是的求真意識的人，才是史家的代表?！吧w欲為良史者，當慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至，茍允知之，亦足以稱著述者之心術(shù)矣”（《文史通義》，內(nèi)篇五《史德》）。史識是史家判斷歷史事實主次輕重，辨析歷史事實源流的敏銳識見。章學(xué)誠強調(diào)四者的統(tǒng)一，說：“非識無以斷其義，非才無以善其文，非學(xué)無以練其事”。

    由于章學(xué)誠在樸學(xué)方面有深刻的研究，其方法論的具體論述就顯得比以往史家要高明得多。他認為一個史家在史學(xué)上的地位，不但取決于他所選擇的題材，而且取決于他是否有體例上的創(chuàng)造。他所揭示的史學(xué)著述的程序是：首先是搜集資料。章學(xué)誠特別重視資料的搜集工作，他把它視為史學(xué)著作的必要準備。他曾具體分析編次史料的三種目的：“有及時撰集，以待后人之論定者”，“有有志著述，先獵群書以聚新樵者”，有“陶冶專家，勤成鴻業(yè)”者（《文史通義·答客問下》）。他認為凡史料都與著述有關(guān)，故不論出于何種目的，都應(yīng)講究史料的編次方法，盡量為史學(xué)著作提供全面的史料。他還特別論述過地方志的史料價值。其次是裁擇史實。章學(xué)誠認為史家著史，都有一個中心思想，圍繞此中心思想，然后去選擇有關(guān)的史實。至于寫作體例，他認為史學(xué)體例貴在圓而神。紀傳體與編年體都各有其不足：“紀傳之書，類例易求而大勢難貫”，“編年之史，能徑而不能貢，凡人與事之有年可紀、有事相值者，雖細如芥子必書，其無年可紀與無事相值者，雖巨如泰山，不得載也”（《文史通義·史篇別錄例議》）。他認為在紀傳和編年前另列別錄，可以彌補兩種體例缺陷。如就編年內(nèi)所提及的人物、事件作一大體概述，在編年內(nèi)見紀傳規(guī)模；在紀傳之紀、表、志、傳中事實相連者，各于其類附注篇目，置于全書之首，使紀傳體含編年和紀事本末之長。他最推崇的是紀事本末體。在史實的具體表述方面，章學(xué)誠認為史實表述不一定要完全照抄史料原型，應(yīng)根據(jù)寫作需要，在不違背原意的前提下，加以合理合情的取舍。章學(xué)誠認為一部良好的史學(xué)著作，史注是不可缺少的輔佐。他主張撰史者自己為自己的史著作注。章學(xué)誠所提出的史學(xué)著述方法，典型地反映了史學(xué)著作體例的進步以及史學(xué)著述與考證的有機結(jié)合，它標志著古代史學(xué)著述方法論已經(jīng)上升到一個新的理論水平。

總之，從明末清初到鴉片戰(zhàn)爭前期，古代史學(xué)方法逐漸向科學(xué)化方向發(fā)展，已經(jīng)醞釀出近代史學(xué)方法論的萌芽。與此時期史學(xué)觀念的進步現(xiàn)象一樣，其中的各種因素也不是同步發(fā)展的，如乾嘉學(xué)者過于強調(diào)史學(xué)考證意識，對史學(xué)著作方法和史論方法認識不夠，也沒有出現(xiàn)史學(xué)上的鴻篇巨制。各種方法論新要素的結(jié)合和系統(tǒng)化，尚需經(jīng)歷二條曲折艱難的發(fā)展歷程。

[思考題]

    1．兩漢史學(xué)有什么特色?

    2．試述《資治通鑒》在中國史學(xué)發(fā)展中的地位。

  3．試列舉二十四史的名稱。

[參考書目]

    1．白壽彝：《中國史學(xué)史》第一冊，人民出版社，1981年。

    2．尹達主編：《中國史學(xué)發(fā)展史》，中州古籍出版社，1985年。

    3．吳澤主編，袁英光、桂遵義著：《中國近代史學(xué)史》，上海古籍出版社，1989年。

    4．瞿林東著：《中國古代史學(xué)批評縱橫》，中華書局1994年。

    5．宋衍申主編：《中國史學(xué)史綱要》，東北師范大學(xué)出版社，1996年。

    6．李炳泉、邸富生主編：《中國史學(xué)史綱》，遼寧師范大學(xué)出版社，1997年。

  7．張豈之主編：《中國近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》，中國社會科學(xué)出版社，1996年。