鄭文盼      16020150021

【嵌牛導(dǎo)讀】著名神經(jīng)科學(xué)家埃德爾曼和托諾尼對(duì)以“世界之結(jié)”著稱的意識(shí)問題作出了新的分析和梳理，從而使“謎團(tuán)”轉(zhuǎn)化成了既適合于哲學(xué)探討，又有可能從科學(xué)上加以研究的清晰問題?；诖罅繉?shí)證研究，他們提出了再進(jìn)入、動(dòng)態(tài)核心、神經(jīng)元群選擇理論等新的范疇和解釋模型，對(duì)意識(shí)的相關(guān)難題作出了新的解答，既否定了傳統(tǒng)的二元論和極端的還原論，又得出了人無心、大腦活動(dòng)無中心等新穎而耐人尋思的結(jié)論。

【嵌牛鼻子】關(guān)于意識(shí)的假說

【嵌牛提問】人的意識(shí)究竟是什么？

【嵌牛正文】

在當(dāng)代意識(shí)研究的百花園里，腦科學(xué)家提出的意識(shí)理論同樣引人注目。著名諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國洛克菲勒大學(xué)神經(jīng)科學(xué)研究所所長、美國國家科學(xué)院、美國藝術(shù)和科學(xué)院院士杰拉爾德·M·埃德爾曼（Garald M.Edelman）（1929一）和其同事托諾尼（Giulio Tononi）（1960一）在闡述自己的意識(shí)理論時(shí),盡管沒有像另一位諾貝爾獎(jiǎng)得主克里克（Francis Crick）那樣使用“驚人的假說”之類的語言，但其字里行間、內(nèi)容深處無不浸透著“驚人”的氣息。著名心靈哲學(xué)家賴爾（Gillbert Ryle）對(duì)這一理論的特點(diǎn)作出了十分中肯的表述，認(rèn)為它“把一個(gè)謎團(tuán)轉(zhuǎn)化成一個(gè)問題，并且朝解決這個(gè)問題的方向走出了很長的一段路?！?br>

厘清“謎團(tuán)”

埃德爾曼等人認(rèn)識(shí)到，意識(shí)問題之所以長期得不到解決，甚至愈來愈麻煩，根本原因在于：沒有厘清意識(shí)概念本身。因?yàn)椤耙庾R(shí)”一詞有很多不同的用法，例如它可以泛指有意識(shí)的心理現(xiàn)象，在這個(gè)意義上，思維、情感、意志活動(dòng)都又叫做意識(shí)。其次，“意識(shí)”還可以指人的清醒狀態(tài)，例如一個(gè)被打傷的人蘇醒過來，我們可以說他“有意識(shí)”。第三，“意識(shí)”可以當(dāng)作及物動(dòng)詞使用，表示一種可等同于“知道”“覺知”的活動(dòng)。最后，還可以在“經(jīng)驗(yàn)”“體驗(yàn)”“感受”的意義上使用，可以看作是貫穿于一切有意識(shí)心理狀態(tài)中的共同要素。如此等等，不一而足。如果不加以分析，面對(duì)意識(shí)，我們要么可能無從下手，望“洋”興嘆，要么匆忙進(jìn)入，最后以陷入了無頭緒無法自拔的困境而告終。因此把哲學(xué)中的意識(shí)問題比作“謎團(tuán)”是不無道理的。有鑒于此，埃德爾曼等人在闡述自己的意識(shí)理論之前，花很大力氣對(duì)問題本身做出分析和梳理。他們通過一個(gè)簡單的例子引出了真正的意識(shí)研究直指的對(duì)象。

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“極目長空，我看到平展展的天空蒼穹，一輪耀目的太陽以及下面的其他萬物，我是靠哪些步驟做到這一點(diǎn)的呢？一縷陽光射人眼中，并聚焦于視網(wǎng)膜，它引起了某種變化，這種變化又往上傳到腦頂部的神經(jīng)層。從太陽到腦頂部這整個(gè)一連串事件都是物理的，每一步都是一種電反應(yīng)；但繼之而來的是一種和引發(fā)者全然不相像的變化，對(duì)此我們完全無法解釋。在腦中呈現(xiàn)出的是一幅視覺場景：我看到天空的蒼穹和其中的太陽，還有其他可以看得見的玩物。事實(shí)上，我知覺到在我周圍的世界圖景。”觀看太陽的過程，大腦內(nèi)的電反應(yīng)以及之前的過程是無意識(shí)的物理過程，都是有關(guān)科學(xué)可以清楚描述和把握的過程。在電反應(yīng)之后的過程無疑是不能“共享”的、前此的科學(xué)只能間接予以認(rèn)識(shí)，但同樣是真實(shí)的、誰都不能否認(rèn)的過程，它與以前的變化“全然不相像”，但有此過程的人卻有生動(dòng)逼真的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。例如，一是有關(guān)于外界的圖景顯現(xiàn)出來，但它又不是外物本身；二是主體對(duì)這一過程以及呈現(xiàn)出來的東西有“覺知”（awareness）或“意識(shí)”。埃德爾曼等人認(rèn)為這就是意識(shí)理論要把握的意識(shí)。這種意義上的意識(shí)不僅是客觀存在的，而且還有許多獨(dú)特性質(zhì)。但是，大腦的物理學(xué)過程是如何引起主觀意識(shí)感受的？這正是查默斯（David J. Charlmer S）等人所說的意識(shí)的“困難問題”。

這種意義上的意識(shí)當(dāng)然是主觀的，但一經(jīng)發(fā)生，又是客觀存在的，因此可以成為科學(xué)研究的對(duì)象。然而要從科學(xué)上加以認(rèn)識(shí)，首先必須搞清楚其自身的特殊性。埃德爾曼等人認(rèn)為，意識(shí)至少有如下特點(diǎn)：首先，意識(shí)具有整體性，即意識(shí)狀態(tài)不能被意識(shí)主體分解成一些獨(dú)立成分。第二，意識(shí)具有信息性，即在任何一個(gè)時(shí)刻一個(gè)人可以經(jīng)驗(yàn)到無數(shù)的不同意識(shí)狀態(tài)，并可以從無數(shù)可能的意識(shí)狀態(tài)中選取一個(gè)狀態(tài)。第三，意識(shí)狀態(tài)具有高度分化性，意識(shí)主體能從這些存在的豐富性中，有意識(shí)地進(jìn)行區(qū)分造成差別的信息。第四，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)具有復(fù)雜性。意識(shí)狀態(tài)復(fù)雜多變，每一個(gè)有意識(shí)的人都會(huì)經(jīng)歷巨大數(shù)量級(jí)別的意識(shí)狀態(tài)。第五，從認(rèn)識(shí)論上說，意識(shí)具有主觀性和私密性。某一時(shí)空發(fā)生的意識(shí)體驗(yàn)具有一次性，甚至，意識(shí)根本不能被主體和獨(dú)立于主體之外的觀察者同時(shí)“共享”觀察，因此，意識(shí)具有其特殊的私密性。

埃德爾曼等人意識(shí)到，基于上述特點(diǎn)，不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論。例如傳統(tǒng)哲學(xué)正是根據(jù)意識(shí)的上述特征斷言：意識(shí)只能是哲學(xué)的固有領(lǐng)地，只能成為哲學(xué)思辨的疆場。埃德爾曼不贊成這一看法，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)在研究意識(shí)時(shí)具有不可克服的局限性?！斑@種局限性部分是由于假定單靠思索就可以揭示有意識(shí)思維的來源。這一假定很明顯不正確。”他認(rèn)為“科學(xué)地研究意識(shí)必須有這樣一個(gè)步驟，即考慮意識(shí)的特殊性是什么，直到拒絕任何不受物理規(guī)律支配的假定?！庇嘘P(guān)科學(xué)在研究意識(shí)時(shí)，不能像對(duì)待水、火這樣的自然事物那樣，而必須從特殊角度切入，用特殊的方法手段，基于新的觀點(diǎn)，通過特殊的過程加以探討。埃德爾曼指出：意識(shí)的特殊性在于它和科學(xué)觀察者的關(guān)系，一旦我們開始對(duì)這一對(duì)象研究時(shí)，我們就不能把我們自己置身事外。但是，當(dāng)我們研究其他科學(xué)對(duì)象時(shí)，卻總是這樣做著?？茖W(xué)解釋意識(shí)實(shí)際上是要說明意識(shí)發(fā)生時(shí)，個(gè)體自身所發(fā)生的過程。

埃德爾曼等人最終把解決意識(shí)問題轉(zhuǎn)化為一個(gè)明確的任務(wù)，科學(xué)研究意識(shí)要做的就是要揭示產(chǎn)生意識(shí)的神經(jīng)物的活動(dòng)這一事實(shí)，其研究策略不只是在于找出和闡明那些對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的主要性質(zhì)起作用的神經(jīng)元，更在于要找出和闡明那些對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的主要性質(zhì)起作用的神經(jīng)過程?？茖W(xué)研究意識(shí)要揭示的是產(chǎn)生意識(shí)的充分必要條件，意識(shí)為什么會(huì)有一些自己的特殊性質(zhì)？意識(shí)的本質(zhì)是什么？嚴(yán)密考察了意識(shí)的性質(zhì)及其科學(xué)意識(shí)研究的特殊性之后,埃德爾曼等人提出了自己特殊的方法論原則。

“方法論上的假設(shè)”

要掃清障礙，解決意識(shí)難題，首先必須找到新的描述方法。埃德爾曼等人認(rèn)為，如果找到了這樣的方法,，我們依然能像對(duì)待其他的科學(xué)對(duì)象一樣，給予意識(shí)某種令人滿意的科學(xué)解釋。埃德爾曼深信一切現(xiàn)象都適合于科學(xué)研究。在過去，沒有人會(huì)相信人類能直接把科學(xué)的觸角伸向自己的心靈，這種對(duì)“黑箱”的接近乃至進(jìn)入至多只是一種憧憬和向往。在今天，無創(chuàng)傷腦成像技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展，計(jì)算機(jī)視覺仿真實(shí)驗(yàn)，腦電圖和局域場電位的研究成果，用電極直接記錄動(dòng)物神經(jīng)細(xì)胞活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，這些科學(xué)進(jìn)展都為打開意識(shí)“黑箱”創(chuàng)造了條件。其次，由于意識(shí)在認(rèn)識(shí)論上的特殊性，要對(duì)之做出科學(xué)的解釋，還必須建立一些“方法論假設(shè)”，或者說必須建立起觀察者能有效研究意識(shí)的新觀點(diǎn)。埃德爾曼等人采取了三條有關(guān)的工作假設(shè)作為研究意識(shí)的方法論平臺(tái)，即物理假說、進(jìn)化假說、主觀特性（qualia）假說。

（1）物理假說。這是一個(gè)徹底拋棄二元論的假說，埃德爾曼認(rèn)為“意識(shí)的所有說明都必須拒絕非物理原則，例如二元論”，即假定意識(shí)是由某個(gè)腦的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力學(xué)所產(chǎn)生的一類特殊物理過程。

（2）進(jìn)化假說。認(rèn)為意識(shí)是進(jìn)化的產(chǎn)物，因而不是任何事物如計(jì)算機(jī)也具有的性質(zhì)，意識(shí)與生物形態(tài)、結(jié)構(gòu)有關(guān)，是由某種形態(tài)所產(chǎn)生的動(dòng)力學(xué)過程。它產(chǎn)生出來后，又會(huì)影響后續(xù)的自然選擇和動(dòng)物個(gè)體的一生。 “在神經(jīng)領(lǐng)域科學(xué)地理解意識(shí)……任何意識(shí)的說明都必須拒絕非物理原則，例如二元論，并像身體的進(jìn)化一樣也有進(jìn)化的聲音。”

（3）主觀特性假設(shè)。認(rèn)為意識(shí)的主體、定性的方面具有私密性，主體的經(jīng)驗(yàn)感受往往并不能直接通過本質(zhì)上是公共的和主體間的科學(xué)理論進(jìn)行交流。但是，埃德爾曼否定意識(shí)覺知的神秘性，認(rèn)為主觀特性其實(shí)是復(fù)雜的腦所做的多方面區(qū)分（discrimination）的表現(xiàn)形式。主體感受性質(zhì)并不是不可解釋的神秘存在。

此外,埃德爾曼等人認(rèn)為，要解決意識(shí)難題，必須對(duì)三個(gè)基本關(guān)系加以清晰的認(rèn)識(shí)。一是存在和描述的關(guān)系。他們認(rèn)為存在無論從實(shí)體方面來說還從時(shí)間先后來說都要先于描述。意識(shí)是生物體獨(dú)有的特性，任何形式關(guān)于意識(shí)的描述都不能代替產(chǎn)生意識(shí)的有形生物體，對(duì)意識(shí)的科學(xué)研究不能離開對(duì)生物體的研究；二是實(shí)行和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。埃德爾曼等人認(rèn)為在學(xué)習(xí)許多涉及到人的理解的事情上，實(shí)行一般總是先于認(rèn)識(shí)，而人工智能的編碼是典型的先認(rèn)識(shí)后實(shí)行；三是選擇主義和邏輯的關(guān)系。埃德爾曼等人認(rèn)為選擇主義先于邏輯?；谶M(jìn)化假說，邏輯作用對(duì)于動(dòng)物肉體和腦的發(fā)生來說都是不必要的。選擇主義造就了腦，在此之后個(gè)體的腦才學(xué)會(huì)了邏輯原理。這一點(diǎn)，人工智能與此相反。

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因此,埃德爾曼等人把注意力集中到了產(chǎn)生意識(shí)的神經(jīng)動(dòng)力學(xué)過程上，而不是像以前其他研究者那樣把注意力集中到僅限于產(chǎn)生意識(shí)的部分腦區(qū)。他們認(rèn)為，“更為特別的是要把注意力集中到確實(shí)能解釋意識(shí)的那些最基本性質(zhì)的神經(jīng)過程?！薄０５聽柭热司褪窃谶@個(gè)特殊的平臺(tái)上建立了自己的意識(shí)解釋模型，開始尋找意識(shí)具有其特殊性質(zhì)的原因。也就是說，科學(xué)意識(shí)理論的任務(wù)就是揭示意識(shí)現(xiàn)象的神經(jīng)底物，說明意識(shí)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)賴以成立的“充分必要條件”并解釋這種現(xiàn)象的性質(zhì)，甚至也能解釋為什么只有在這些條件之下這類現(xiàn)象才得以發(fā)生。果能如此，便能順理成章地解釋意識(shí)所表現(xiàn)出來的私密性、主觀特性、復(fù)雜性、分化性、信息性的特殊性質(zhì)。然而，要把意識(shí)當(dāng)作一個(gè)過程來加以科學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們就必須首先知道腦的工作過程。

“給腦畫像”與選擇主義

究竟腦的神經(jīng)活動(dòng)與意識(shí)狀態(tài)有什么關(guān)系？埃德爾曼等人把在健康和患病情況下有關(guān)神經(jīng)活動(dòng)和意識(shí)狀態(tài)關(guān)系的大量資料作了比較，他們的研究表明：意識(shí)并不是單個(gè)腦區(qū)或者神經(jīng)元的特性，而是更寬范圍分布式神經(jīng)元群活動(dòng)特性的體現(xiàn)。他們發(fā)現(xiàn)，任何意識(shí)狀態(tài)的出現(xiàn)都與分布在各個(gè)腦區(qū)的神經(jīng)元群的激活與失活有關(guān)。據(jù)此，埃德爾曼等人得出了使意識(shí)產(chǎn)生的第一個(gè)條件：意識(shí)過程與大腦廣泛的神經(jīng)元群活動(dòng)變化有關(guān)。

其次，埃德爾曼等人發(fā)現(xiàn)這些分布很廣的神經(jīng)元群參與了強(qiáng)烈而且快速的再進(jìn)入（reentry）相互作用，并且只有當(dāng)刺激所引起的神經(jīng)反應(yīng)持續(xù)幾百毫秒才能產(chǎn)生或維持這種相互作用。實(shí)驗(yàn)表明：不管是分離癥候群，還是分裂性失常，病人腦區(qū)的活動(dòng)程度或精神功能的變化都不是很大，大為改變的是這些區(qū)域或功能相互作用的程度。埃德爾曼等人認(rèn)為，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的神經(jīng)活動(dòng)中的分布式變化必須通過特殊的相互作用才能有效地整合起來，這種相互作用高度分化呈現(xiàn)著多樣性和復(fù)雜性。

第三，要想有意識(shí)，這種快速相互作用的神經(jīng)元群必須能夠從大量多種多樣的神經(jīng)活動(dòng)模式中做出選擇。埃德爾曼等人通過實(shí)驗(yàn)觀察發(fā)現(xiàn)，沒有意識(shí)狀態(tài)的癲癇病發(fā)作時(shí)的意識(shí)喪失和正常情況下神經(jīng)狀態(tài)多樣復(fù)雜性的極度減少聯(lián)系在一起。另外，人在睡眠時(shí)，可供選擇的腦區(qū)活動(dòng)模式大為減少，腦區(qū)神經(jīng)活動(dòng)狀態(tài)變得極為一致，意識(shí)也隨之喪失。埃德爾曼等人認(rèn)為，產(chǎn)生和維持意識(shí)經(jīng)驗(yàn)另一個(gè)必要條件，就是要有足夠多的變化不定、彼此不同的腦狀態(tài)，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)需要高度分化的神經(jīng)模式。

但是，這種能夠產(chǎn)生意識(shí)的健全的腦是怎樣形成的呢？埃德爾曼等人認(rèn)為：人腦是不同于計(jì)算機(jī)或者不需要預(yù)先編碼作為行為指導(dǎo)而維持的系統(tǒng)，它是一個(gè)選擇系統(tǒng)。即認(rèn)為大腦神經(jīng)功能的出現(xiàn)遵循著達(dá)爾文選擇主義原則。基于這一原則，埃德爾曼提出了神經(jīng)元群選擇理論（Theory of Neuronal Group Selection）。這一理論主要包含了三個(gè)“信條”：（1）發(fā)育選擇。即在腦的不同發(fā)育過程中形成了神經(jīng)解剖結(jié)構(gòu)中最基本的各種高度變異的神經(jīng)元群體；（2）經(jīng)驗(yàn)選擇。大腦神經(jīng)元群除了受到基因遺傳約束之外，還通過行為經(jīng)驗(yàn)的次生性和改變連接強(qiáng)度或者突觸度，形成各種各樣被異化了的神經(jīng)回路；（3）再進(jìn)入。外界信號(hào)通過再進(jìn)入沿著分布各處的神經(jīng)元群之間的交互連接進(jìn)行傳遞，確保所選擇神經(jīng)事件的時(shí)空相關(guān)性。根據(jù)神經(jīng)元群選擇理論，神經(jīng)系統(tǒng)有數(shù)量巨大的不同的可選擇神經(jīng)元群，它是作為大腦意識(shí)事件復(fù)雜性特性的一個(gè)必要基礎(chǔ)。正是因?yàn)榇竽X神經(jīng)元群的選擇機(jī)制形成了能產(chǎn)生特殊意識(shí)現(xiàn)象的大腦。

埃德爾曼等人把選擇機(jī)制的特性歸為一種叫做簡并的能力，簡并就是結(jié)構(gòu)上不同的成分產(chǎn)生類似輸出或者結(jié)果的能力。但是，簡并是開放的，選擇系統(tǒng)怎樣實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)而不需要特別的指令呢？他們把這一功能的實(shí)現(xiàn)叫做“價(jià)值”，“我們把價(jià)值定義為進(jìn)化選擇出來的有機(jī)體表現(xiàn)型方面，這些方面約束了體細(xì)胞選擇性事件，譬如像在腦的發(fā)育和經(jīng)驗(yàn)中發(fā)生的突觸變化?！贝竽X的選擇事件通過價(jià)值系統(tǒng)的約束性而受到影響，價(jià)值系統(tǒng)作用于學(xué)習(xí)和記憶，這些動(dòng)態(tài)的改變基于過去有知覺的分類的個(gè)體神經(jīng)元群而產(chǎn)生的積極或消極作用來進(jìn)行選擇。神經(jīng)元群的有益選擇只有在進(jìn)化所決定遺傳下來的價(jià)值約束之下才能最終完成，這些遺傳的表現(xiàn)形式形成了生物體進(jìn)化中遇到的各種形式的記憶。

通常假定有意識(shí)的記憶包括了寫入和存儲(chǔ)信息，這種流行觀點(diǎn)默認(rèn)了記憶存儲(chǔ)的是某種類型的表達(dá)，而埃德爾曼等人認(rèn)為記憶并不是一種表達(dá)，而是一種動(dòng)力學(xué)能力，它更像冰川的融化和重新凍結(jié)，而不是許多人認(rèn)為的那樣像在巖石上刻字。記憶總是在不斷進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造性地重新分類自身的體驗(yàn)，它不斷地把當(dāng)前的知覺感受與經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成“記憶中的現(xiàn)在”。怎樣實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)換？埃德爾曼等人把意識(shí)區(qū)分為初級(jí)意識(shí)（primary consciousness）和高級(jí)意識(shí)（higher—order consciousness）。

他們認(rèn)為，初級(jí)意識(shí)的建立需要兩個(gè)條件：一是知覺分類能力；二是要具備必要的概念體系，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的另外兩條要求就是要有能為價(jià)值所影響的分類記憶和再進(jìn)入活動(dòng)。初級(jí)意識(shí)是在進(jìn)化過程中當(dāng)后腦區(qū)通過介導(dǎo)再進(jìn)入的新回路與前腦區(qū)動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)時(shí)產(chǎn)生的，前腦區(qū)與知覺分類有關(guān)，而后腦區(qū)主管基于價(jià)值的記憶。有了這些途徑之后，動(dòng)物就能夠建立起一種記憶的現(xiàn)在——適應(yīng)性把當(dāng)前或想象的可能發(fā)生的事件和該動(dòng)物由價(jià)值驅(qū)動(dòng)的行為歷史聯(lián)系起來形成新的場景。外界分類信號(hào)的刺激和價(jià)值有關(guān)的信號(hào)彼此相關(guān)，引起了概念區(qū)中的記憶，記憶通過再進(jìn)入機(jī)制和外界的當(dāng)今知覺分類聯(lián)結(jié)起來，這種再進(jìn)入聯(lián)系產(chǎn)生了初級(jí)意識(shí)。價(jià)值系統(tǒng)的強(qiáng)烈相互作用不斷調(diào)整著各腦區(qū)間的突觸間隙，并作用于記，從而對(duì)正在進(jìn)行的行為習(xí)慣進(jìn)行知覺分類。在腦干和下丘腦的內(nèi)穩(wěn)定系統(tǒng)也對(duì)選擇事件有貢獻(xiàn)，逐步區(qū)分出“自我”與“非我”。埃德爾曼等人認(rèn)為，再進(jìn)入對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生起到了核心作用。

“再進(jìn)入”與動(dòng)態(tài)核心

什么是再進(jìn)人？埃德爾曼認(rèn)為再進(jìn)入“是腦的各個(gè)分離映射區(qū)之間沿大量并行解剖聯(lián)結(jié)（其中絕大多數(shù)都是交互的）不斷進(jìn)行著的并行、遞歸信號(hào)的傳送過程。它改變與它相互聯(lián)結(jié)的靶區(qū)活動(dòng)又反過來為其所改變。”除了這種再進(jìn)入機(jī)制外，埃德爾曼等人還發(fā)現(xiàn)每個(gè)意識(shí)任務(wù)都需要許多腦區(qū)的激活和失活，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的神經(jīng)過程必須要有足夠分化性?；趯?shí)驗(yàn)觀察，他們提出了奇特的“動(dòng)態(tài)核心（The Reentrant Dynamic Core) 假說”。即在任一給定時(shí)刻，人腦中只有神經(jīng)元群的一個(gè)子集直接對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)有貢獻(xiàn)，換言之，人在報(bào)告某一意識(shí)時(shí)，大腦中相當(dāng)大的一部分神經(jīng)活動(dòng)和人所報(bào)告的意識(shí)沒有對(duì)應(yīng)關(guān)系。這顯然不同于斯佩里（R.Sperry）等人的突現(xiàn)論。埃德爾曼認(rèn)為，對(duì)意識(shí)有用的神經(jīng)元群子集是在幾分之一秒的時(shí)間里彼此有很強(qiáng)相互作用，而與腦的其余部分又有明顯功能性邊界的神經(jīng)元群聚類（functional cluster），可稱作“動(dòng)態(tài)核心”。其特點(diǎn)首先在于，它具有整體性，即是由一些神經(jīng)元群相互作用而形成的。其次是“動(dòng)態(tài)核心”由于再進(jìn)入的作用而具有變動(dòng)性，它不是一個(gè)實(shí)體，也不是一個(gè)位置，在空間上是分布性的，其組成一直在變動(dòng)，這種變動(dòng)導(dǎo)致了意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜多樣性。

根據(jù)動(dòng)態(tài)核心假說，動(dòng)態(tài)核心作為一個(gè)整體性過程，它遵循一定時(shí)間軌跡從一種全局狀態(tài)變化到另一種全局狀態(tài)。但是，產(chǎn)生這種核心的神經(jīng)整合過程總是在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)間尺度內(nèi)連續(xù)進(jìn)行。這樣，意識(shí)成為一種連續(xù)而又不斷變化的過程，具有明顯的串行本質(zhì)（意識(shí)狀態(tài)或思想是前后相繼的)）。在動(dòng)態(tài)核心的形成過程中，大量復(fù)雜神經(jīng)元群構(gòu)成動(dòng)態(tài)核心整體狀態(tài)之間的競爭，系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)要求各種強(qiáng)烈的相互作用總是選取那些趨于一致和穩(wěn)定的相互作用，使意識(shí)呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)一致性。但是，構(gòu)成功能性聚類神經(jīng)元群相互作用的強(qiáng)烈程度或者對(duì)核心狀態(tài)功能性影響程度又明顯不同，在環(huán)境和動(dòng)態(tài)核心內(nèi)部的信息性狀態(tài)之間形成某種功能性邊界，我們總是能夠給出在任意時(shí)刻神經(jīng)活動(dòng)或神經(jīng)元群對(duì)意識(shí)有貢獻(xiàn)與無貢獻(xiàn)的某種區(qū)分，這形成了意識(shí)的私密性。

動(dòng)態(tài)核心的子集還可實(shí)現(xiàn)與其他部分狀態(tài)進(jìn)行有效區(qū)分，呈現(xiàn)出信息性。信息有效分布在神經(jīng)系統(tǒng)各個(gè)元素上形成高復(fù)雜性，但是，造成動(dòng)態(tài)核心的腦區(qū)之間的合作性相互作用大大增強(qiáng)了從整體上存取腦中神經(jīng)元群狀態(tài)的能力，因此，我們可以自由地進(jìn)行意識(shí)的存取控制。動(dòng)態(tài)核心的形成還極大增加了神經(jīng)元群間的相互作用，不同腦區(qū)間任何細(xì)微變化都可能產(chǎn)生新的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，不同模態(tài)和子集都可以將當(dāng)前信號(hào)與過去信號(hào)靈活地關(guān)聯(lián)起來，這些靈活性和知曉未預(yù)料到的關(guān)聯(lián)并對(duì)之起反應(yīng)的能力也成為意識(shí)的特點(diǎn)。動(dòng)態(tài)核心為了在幾百微秒產(chǎn)生一個(gè)整體性神經(jīng)過程經(jīng)驗(yàn)，需要在分布各處的神經(jīng)元群建立極其快速而有效的相互作用，這種要求給同時(shí)處理多個(gè)獨(dú)立過程加上了嚴(yán)格數(shù)量限制，因此，意識(shí)具有有限的容量。

基于神經(jīng)元群特殊的“再進(jìn)入”相互作用所形成的“動(dòng)態(tài)核心”，埃德爾曼認(rèn)為，對(duì)著名的捆綁問題的傳統(tǒng)回答存在著“小矮人謬誤（the Fallacy of Homunculus）”，但是他對(duì)捆綁問題的解答又不同于克里克的“振蕩匯聚”假說。他認(rèn)為形成動(dòng)態(tài)核心的神經(jīng)元群的功能聚類是一組有強(qiáng)烈相互作用的神經(jīng)元素，干擾某一部分活動(dòng)的再進(jìn)入強(qiáng)烈相互作用使其結(jié)果會(huì)擴(kuò)大到整個(gè)核心。因此，動(dòng)態(tài)核心總是不能被分成許多獨(dú)立成分而具有統(tǒng)一性，在任意給定時(shí)刻，對(duì)意識(shí)有貢獻(xiàn)的動(dòng)態(tài)功能子集總是呈現(xiàn)出單獨(dú)的一個(gè)，這些動(dòng)態(tài)核心的存在使意識(shí)具有了統(tǒng)一性并呈現(xiàn)出整體性。即意識(shí)的整合根源于一些有關(guān)的神經(jīng)元群及其神經(jīng)元群強(qiáng)烈相互作用的過程集合在一起，共同構(gòu)成一個(gè)功能性聚類。它在特定的時(shí)間間隔內(nèi)從功能上統(tǒng)一起來，不能分解成獨(dú)立的成分?！罢w性并不是靠任何特殊的位置來實(shí)現(xiàn)，而是靠協(xié)調(diào)一致的過程來實(shí)現(xiàn)?！边@就是埃德爾曼對(duì)捆綁問題的解答。

在當(dāng)代關(guān)于意識(shí)哲學(xué)的研究中，最大難題是感受性質(zhì)（qualia）問題，即怎樣解釋人們在心理活動(dòng)過程中，如看紅色時(shí)所體驗(yàn)到的主觀的質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)。以金在權(quán)（Jawgwon Kim）為代表的觀點(diǎn)認(rèn)為：無論我們對(duì)意識(shí)的中樞機(jī)制闡述得多么美妙，仍然對(duì)驅(qū)除意識(shí)現(xiàn)象的迷霧很難發(fā)揮作用。埃德爾曼巧妙地解答了這一難題，他認(rèn)為：感受性質(zhì)是對(duì)動(dòng)態(tài)核心的一種高階分辨（higher-order discriminations）。動(dòng)態(tài)核心的神經(jīng)過程活動(dòng)可對(duì)應(yīng)于日常語言的意識(shí)活動(dòng)，這是一階活動(dòng)。當(dāng)大腦的某一過程轉(zhuǎn)向這一過程，并對(duì)之進(jìn)分區(qū)分時(shí)，它就會(huì)得到相應(yīng)的分辨信息。此過程一經(jīng)發(fā)生，人就會(huì)用日常語言報(bào)告說自己有某種感受性質(zhì)或主觀特性感受，或得到了某種現(xiàn)象性質(zhì)。此即高階分辨，亦即主觀經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)。他說：“要想體驗(yàn)主觀特性，首先就得有一個(gè)肉體和一個(gè)腦，??其次，每一種可區(qū)別的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)都表示一種不同的主觀特性，??第三，每一個(gè)主觀特性都對(duì)應(yīng)于動(dòng)態(tài)核心的一種不同的狀態(tài)。這種狀態(tài)可從高維神經(jīng)空間中的幾十億個(gè)其他狀態(tài)中區(qū)分出來。??主觀特性是一種高維的區(qū)分。第四，發(fā)育最早的主觀特性大部分基于多模態(tài)以軀體為中心的區(qū)分而產(chǎn)生。這種區(qū)分由在胚胎和嬰兒的腦，特別是腦干中本體感覺系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)感覺系統(tǒng)和自主系統(tǒng)所實(shí)現(xiàn)。”

埃德爾曼最終把意識(shí)的本質(zhì)歸結(jié)為：“意識(shí)是一類特殊的形態(tài)結(jié)構(gòu)（丘腦皮層系統(tǒng)的再進(jìn)入網(wǎng)絡(luò))）和環(huán)境相互作用時(shí)表現(xiàn)出來的動(dòng)態(tài)性質(zhì)?！薄耙庾R(shí)是體現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體中的一種物理過程?！币庾R(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是大腦，意識(shí)的呈現(xiàn)橫向上是一個(gè)復(fù)雜的神經(jīng)元群的活動(dòng)過程，縱向上這些神經(jīng)元群經(jīng)過了多個(gè)選擇過程，橫向過程依賴于縱向過程而形成的神經(jīng)回路，縱向過程依賴于大腦與現(xiàn)實(shí)世界的相互作用，我們的“現(xiàn)實(shí)感”的意識(shí)都是在某種程度上經(jīng)過我們修飾過的印像。

留給哲學(xué)的爭論與啟迪

塞爾（John Searle）認(rèn)為，“心靈的首要的和最根本的特征是意識(shí)性。”內(nèi)格爾（T.Nagel）認(rèn)為，沒有意識(shí)問題，心身問題就沒有了意義，而有了意識(shí)問題，心身問題的解決又是無望的。而埃德爾曼等人的意識(shí)理論則告訴我們：意識(shí)問題是客觀存在的，但心身問題的解決也是有望的。不僅如此，他們的意識(shí)理論還為我們合理解決心身問題以及其他諸多難題提供了新思路。同時(shí)，它也為進(jìn)一步詮釋馬克思主義意識(shí)論提供了一把鑰匙，為人工智能的發(fā)展提供了新啟示。

首先，埃德爾曼等人明確認(rèn)為，意識(shí)是體現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體中的一種運(yùn)動(dòng)變化著的物理過程。這就是說，意識(shí)不屬于實(shí)體范疇，而屬于運(yùn)動(dòng)范疇，“意識(shí)”、“覺知”之類的語言，實(shí)指的就是大腦廣泛分布的神經(jīng)元群“再進(jìn)入”“動(dòng)態(tài)核心”的作用過程。意識(shí)是一種高階自然物理現(xiàn)象，大腦的神經(jīng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程與意識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程并不是一種平行關(guān)系。在實(shí)踐中，我們往往把“意識(shí)”放在與“物質(zhì)”獨(dú)立而平行的層次，認(rèn)為人有心，人有獨(dú)立于物質(zhì)世界的心理世界，這是一種完全忘記意識(shí)是怎么的一種“存在”的誤解。事實(shí)上是“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)什么也沒有”，“把物質(zhì)和精神即物理的東西和心理的東西對(duì)立當(dāng)作絕對(duì)的對(duì)立，那就是極大的錯(cuò)誤?！?/p>

其次，由于科學(xué)發(fā)展的限制，在馬克思主義經(jīng)典著作中并沒有完整圓滿地解釋意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的機(jī)理，而埃德爾曼的意識(shí)理論對(duì)合理理解“意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)性反作用”這一命題提供了新的科學(xué)視角。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，實(shí)即自然界一部分物質(zhì)對(duì)另一部分物質(zhì)的作用，意識(shí)反作用的真正主體還是人腦，所謂意識(shí)的反作用仍然是人腦所起的作用，這種作用是動(dòng)態(tài)變化著的物理過程，是由前一個(gè)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換而來的一種新的復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式。而這一轉(zhuǎn)換機(jī)制正是埃德爾曼所提出的“再進(jìn)入”。埃德爾曼等人堅(jiān)持徹底的唯物主義，理性地顛覆了“小人所為”的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)核心最大特點(diǎn)在于“動(dòng)”和“變”，人腦中并沒有一個(gè)不變的“我”主宰著我的活動(dòng)，而是神經(jīng)元群的再進(jìn)入活動(dòng)導(dǎo)致了我們所“認(rèn)識(shí)”的特殊意識(shí)現(xiàn)象。

第三，埃德爾曼的研究結(jié)果使我們不得不反思民間心理學(xué)（Folk Psychology）已有的心理圖景。既然頭腦內(nèi)并沒有像傳統(tǒng)認(rèn)為的一個(gè)作為活動(dòng)主體的心存在，我們在重構(gòu)科學(xué)的心理圖景時(shí)，就不能不批判地使用已有的心理術(shù)語。例如，根據(jù)傳統(tǒng)心理學(xué)中“意識(shí)流”的觀念，人的心理、意識(shí)是一個(gè)流過的過程，有一個(gè)不變的“我”把消逝的東西提取出來，與現(xiàn)在正在處理的東西放在一起，由“我”來完成對(duì)認(rèn)識(shí)材料的綜合，形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。腦科學(xué)研究成果表明，身外無“我”，意識(shí)就是“身體的活動(dòng)”。民間心理學(xué)以及傳統(tǒng)哲學(xué)中所潛藏的二元論圖式是關(guān)于人的一幅錯(cuò)誤的地形學(xué)、結(jié)構(gòu)論和動(dòng)力學(xué)圖畫，已有的心理語言是建立在錯(cuò)誤類比、比附基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。只有充分注意到心理語言與物理語言的重要關(guān)系，澄清二者的聯(lián)系與區(qū)別，才能達(dá)到對(duì)“意識(shí)”等心理語言的合理理解。

另外,埃德爾曼等人的意識(shí)理論也給了樂觀的人工智能科學(xué)家和“泛心論”者一個(gè)沉重打擊。人工智能芯片現(xiàn)有的硅物質(zhì)并不具備生物活性，由硅芯片構(gòu)成的任何一臺(tái)機(jī)器永遠(yuǎn)不可能直接產(chǎn)生像細(xì)胞一樣“恒變動(dòng)”的“活”特性，并不具備神經(jīng)元群特有的再進(jìn)入作用，也就不可能形成有特殊反饋活動(dòng)的“動(dòng)態(tài)核心”。即使我們認(rèn)為計(jì)算機(jī)表面上也有再進(jìn)入系統(tǒng)的某些特點(diǎn),但它靠的是代碼，與大腦神經(jīng)系統(tǒng)不一樣，它是指令性的，而不是選擇性的。重要的是，科學(xué)家們?yōu)榱私鉀Q人工智能問題，把希望寄托在復(fù)雜性的非還原論方面，僅僅注重的是自西蒙（H.A.Simon）等人開創(chuàng)的軟件實(shí)現(xiàn)智能的狹隘途徑。人工智能研究應(yīng)該重新審視曾經(jīng)被批判的還原論，回到對(duì)大腦活動(dòng)這一復(fù)雜性物理世界的過程研究中來。否則，人工智能最終只是人類的一個(gè)幻想。

人無心，大腦活動(dòng)無中心，拋棄傳統(tǒng)的二元論幽靈，剝奪莫須有地加給意識(shí)的獨(dú)立的本體論地位，堅(jiān)持徹底的唯物主義，才是正確認(rèn)識(shí)意識(shí)等精神現(xiàn)象的最好出路。否則，意識(shí)問題及其相關(guān)難題也就難免繼續(xù)困擾和折磨我們。“意識(shí)”之類的心理語言只是對(duì)大腦神經(jīng)活動(dòng)的另一種描述和解釋方式，如果說有所指，那必然指的是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而不可能是另一個(gè)完全獨(dú)立的心理世界中的事件?！?/p>