33、秀才剁指

只是秦大一統(tǒng)之后，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，再不是一句空話。

當(dāng)支撐國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的官僚系統(tǒng)一直延展到中國(guó)的最基層之時(shí)。文人即便聲稱自己是“隱士”，想拒絕為朝廷效力已不可得。

比如朱元璋最初登基之洪武元年，天下逐鹿未已，他呢，當(dāng)其時(shí)就態(tài)度很是謙卑的寫(xiě)了一篇《諭隱逸詔》來(lái)征求人才——

朕考慮到以天下四海之廣大，并不是朕一個(gè)人所能治理，一定要得到天下的賢人的輔助才能實(shí)現(xiàn)太平盛世……

只可惜的現(xiàn)在有才華的賢德之士因?yàn)閼?zhàn)亂，都隱居到山林之中……

現(xiàn)在，天下剛剛安定，朕天天和飽學(xué)的文人談?wù)撊绾沃卫泶竺鞒?，他們的建議總是能給予朕啟發(fā)，在他們的啟發(fā)，朕怎么能不過(guò)古代賢明的君主作為自己的榜樣呢。

因此，隱居的文人們啊，如果你們想貢獻(xiàn)自己的才能來(lái)輔助大明朝，以仁德之心救濟(jì)蒼生，一定不會(huì)嫌棄朕的。

所以，我特此詔告天下，讓天下人都知道朝廷求賢若渴之心。[1]

而到了洪武十八年，朱元璋掃平群雄之后，對(duì)于隱士就一點(diǎn)也不客氣了。

不客氣到什么程度呢？

朱元璋是這樣說(shuō)的——

嗚呼?。?/strong>

率土之濱，莫非王臣，這種說(shuō)法由來(lái)已久了，（已經(jīng)成為中國(guó)倫理的一部分）。

天下之士大夫拒絕和政府合作，就是背棄中國(guó)倫理。

對(duì)于這種臭屁的士大夫，政府砍下他們的腦袋，屠戮他們的家族，并沒(méi)有什么不對(duì)的。[2]

對(duì)于拒絕和政府合作的隱士，朱元璋放言不惟要誅殺之，還要族滅之，這話是單純的恐嚇么？

朱元璋還真的做了出來(lái)，因?yàn)樵┲看蠓虿豢蠟樾鲁ЯΦ暮芏?，為了讓隱士們進(jìn)朝做官，朱元璋最初還很用心思，但是漸漸的就失去耐心了。

于是，他創(chuàng)造性的發(fā)明了一個(gè)罪名，叫做——“寰中士夫不為君用”之罪，

這一罪名編入“真犯死罪”和“應(yīng)合抄札家屬”條例，寫(xiě)進(jìn)他的《大誥》里。

按照中國(guó)人的通俗觀念，隱士有官不當(dāng)，有榮華富貴不享，大大的有骨氣，怎么會(huì)招來(lái)殺身甚至是族誅之禍呢？

還好，現(xiàn)在留存下來(lái)的朱元璋御制《大誥三編》中，有一則秀才剁指的案例，足以讓我們了解朱元璋的暴君邏輯。

此案由朱元璋親自審理，現(xiàn)身說(shuō)法，為我們解開(kāi)了這個(gè)不可思議的謎題。該案之源起乃是江西貴溪縣的夏伯啟叔侄兩位隱士拒絕入朝當(dāng)官。

當(dāng)時(shí)已經(jīng)有很多隱士因?yàn)榫芙^入朝當(dāng)官而被誅殺，為此兩人一狠心，特意把自己左手的大拇指都給砍下來(lái)了。

古代政府官員之任命，是很講究公眾形象的。即便是科舉，文章寫(xiě)了個(gè)第一。真要當(dāng)狀元，主考官還得“選美”一下，長(zhǎng)相不好看的就會(huì)被黜落。

同時(shí)，對(duì)于考生各種生理性的殘疾也不能容忍，因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)是“身之發(fā)膚，受之父母，不可損傷”。損傷了，首先就不是孝子了。

夏伯啟叔侄斷指之舉，就是自殘，證明給政府看，他們已經(jīng)不是一個(gè)合格的人類(lèi)，不配當(dāng)官?？傊牟畣⑹逯稊嘀钢e是為策萬(wàn)安，不得以而行之。

朱元璋一聽(tīng)此事，勃然大怒，當(dāng)即將兩人拿赴京師，親自審訊。

朱元璋問(wèn):“當(dāng)年天下大亂，你們住在何處？”

夏伯啟回答:“……躲在福建、江西兩省交界的地方?！?/strong>

朱元璋問(wèn):“家小一起逃難嗎？”

夏伯啟回答:“帶著老爹?！?/strong>

朱元璋問(wèn):“既然帶著老爹，一路上攀高山，下潛深谷，用不用手扶持你老爹？”

夏伯啟回答:“扶持。”

朱元璋問(wèn):“后來(lái)又住在哪了??？”

夏伯啟回答:“賊人占據(jù)了那里，我只得回了老家重操舊業(yè)?！?/strong>

朱元璋問(wèn):“再往后呢？”

夏伯啟回答:“在老家教書(shū)，一直到現(xiàn)在。”

朱元璋聽(tīng)到這里，見(jiàn)夏伯啟張口閉口的賊寇，心懷忿怒，而自己不正也是自賊寇起家的么，因此不免疑神疑鬼，認(rèn)為夏伯啟指桑罵槐，譏諷自己一手創(chuàng)建的大明王朝。

當(dāng)下朱元璋已經(jīng)動(dòng)了殺機(jī)，為了讓夏伯啟叔侄死的心服口服，朱元璋又有了如下一番說(shuō)辭——

“人生下來(lái)，父母不過(guò)給你們一個(gè)身體而已。

什么叫做再生父母？人遇上大災(zāi)難，快要死了，有人及時(shí)把他救了。這個(gè)人，不論他是男女老幼，都是被救者的再生父母。

你們之所以能夠在亂世保全性命，那是因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家有君主。有朕撥亂反正，人間才重見(jiàn)太平。

你剛才開(kāi)口閉口賊寇的，應(yīng)該是別有用意吧。

我告訴你，中國(guó)歷史上之正統(tǒng)王朝交替，一個(gè)圣人接著一個(gè)圣人來(lái)到人間，為蒼生主，那豈是人力可以做到的，都是天命啊。

現(xiàn)在你跟朕對(duì)著干，拒絕和政府合作?？墒悄阌植荒軐W(xué)習(xí)你的好榜樣，商紂王時(shí)代伯夷叔齊，反對(duì)周武王，寧可餓死，也不食周栗。

可是你們呢？砍掉一根大拇指，就想在大明王朝茍且偷生。

你們?cè)陔薜奶煜陆虝?shū)為生，恬然安逸，不必?fù)?dān)憂遭到侵暴，也不怕被別人奪走家產(chǎn)。你過(guò)上這樣幸福的生活，究竟靠的是什么？怎么敢有這樣的自信。

朕來(lái)告訴你，你現(xiàn)在之所以有這樣的自信，不再擔(dān)心被侵暴，被搶劫，也不怕被別人奪走家產(chǎn)，正是因?yàn)殡藿y(tǒng)治了天下了。

這一切，都是朕恩賞給你?？墒悄悻F(xiàn)在卻砍去自己的拇指，拒絕朕的征召。那么你們顯然背棄了先賢之教，再不是朕所能教化的子民。

因此，對(duì)于你，最好的下場(chǎng)，就是砍掉你的腦袋，屠滅你的家族，這樣才能斷絕天下那些不知死活不懂羞恥的愚民仿效你們的念頭。”[3]

34、暴君邏輯

朱元璋自己也知道殺隱士是不得人心的，但是他還是一意孤行，一意孤行的同時(shí)還要實(shí)現(xiàn)邏輯上的自洽，就有點(diǎn)難度了。

不過(guò)朱元璋確實(shí)是一個(gè)大牛人，專門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇《嚴(yán)光論》。

嚴(yán)光，是東漢光武帝劉秀未登基前的好朋友。

劉秀登基之后，要進(jìn)用嚴(yán)光，多次征召。嚴(yán)光一再拒絕，拒絕到死。朱元璋寫(xiě)這篇文章，就是為自己殺隱士的法律辯護(hù)，也特別有意思——

“漢代那個(gè)嚴(yán)光，正逢國(guó)家中興之初，最缺少的，莫過(guò)于人才寡少。

做皇帝的第一憂心的，便是恐怕自己德行太薄，才能不夠，結(jié)果治理不好天下，讓老百姓大吃苦頭。因此劉秀希望有才能的賢人出山的心情是迫切，是以一再征召他們。

沒(méi)想到啊，這班臭屁的家伙，居然不能體察君主的苦心。不識(shí)抬舉不說(shuō)，還放縱自己，飄然而去，在水邊垂釣為樂(lè)！

天??！當(dāng)時(shí)舉薦嚴(yán)光的人究竟是誰(shuí)！把這家伙舉薦上去，他居然不做官，跑掉了，古今之人還以之為美談！

在朕看來(lái)卻大大的不然。

名爵是國(guó)家的重器。國(guó)家聘請(qǐng)人才，授給他顯赫的爵位，他卻拒絕接受，這對(duì)國(guó)家是一種何其大的侮辱！

朕觀察這些家伙，蒙受君恩，卻不思報(bào)答！

他們自得其樂(lè)地在水邊垂釣，自以為是，卻從不思考，沒(méi)有君王如曠漠般廣闊的恩典，他們?cè)趺纯赡芟硎艿竭@一切！

假使光武帝沒(méi)有平定赤眉、王郎、劉盆子這些割據(jù)勢(shì)力，天下大亂，嚴(yán)光之流，又能上哪里享受垂釣之樂(lè)！……[4]

朱元璋的這個(gè)邏輯，在今天猶然有市場(chǎng)。

如果僅僅把朱元璋視為暴君，將其行為視為暴政，認(rèn)為這僅僅是中國(guó)歷史上之極端做法。這樣的看法呢，也有點(diǎn)天真。

實(shí)際上，朱元璋的暴政理念，并不是憑空從天上掉下來(lái)，如果從文獻(xiàn)上追溯，其源流至少可以追溯到先秦法家韓非子的言論。

韓非子在他名著《韓非子》一書(shū)中，就認(rèn)為——

君主用來(lái)控制臣下的方法有三種：

其中排在第一位的便是對(duì)權(quán)勢(shì)不能加以馴化的臣下，君主就要把他除掉。[5]

韓非子和老子孔子等思想家不同，不是那種單純的喊喊口號(hào)之輩，而是對(duì)自己的每一條主張，都以具體的歷史實(shí)例申論之。

當(dāng)然，有時(shí)候找不到具體的歷史實(shí)例，也不妨創(chuàng)造之，所以韓非子一書(shū)被視為寓言之書(shū)的原因在此。

為了讓自己的主張能夠打動(dòng)君主，捏造歷史篡改歷史的事情，韓非子沒(méi)少干。在解說(shuō)這一條主張的時(shí)候，韓非子舉出的一個(gè)“歷史實(shí)例”。

西周開(kāi)國(guó)之時(shí)，姜太公受封齊國(guó)，鐵腕治國(guó)的一段軼事——

姜太公受封于東方的齊國(guó)，齊國(guó)東海邊上有兄弟二人，名叫狂禖、華士，是隱居的士人。

他們確定為人宗旨：

“我們不臣服天子，不交結(jié)諸侯。

靠自己耕作吃飯，靠自己挖井喝水，我們無(wú)求于人。

不要君主給的名聲，不要君主給的俸祿，我們不為做官忙碌而要從事體力勞動(dòng)?！?/strong>

姜太公一進(jìn)入齊都營(yíng)丘，當(dāng)即派官吏捕殺他們，作為最先問(wèn)斬的對(duì)象。

周公旦在魯國(guó)聽(tīng)到這件事后，派出緊急的傳信專車(chē)前往，向姜太公詢問(wèn)說(shuō)；

“這兩位是賢士?，F(xiàn)在您有了封國(guó)而殺了賢士，為什么？”

姜太公答復(fù)道：

“這兄弟兩個(gè)確定為人宗旨……

他們不臣服天子的話，那我就不可能把他們看作臣子了；

他們不結(jié)交諸侯的話，那我就不可能派他們出使了；

靠自己耕作吃飯，靠自己挖井喝水，不求助于別人的話，那我就不可能用賞罰來(lái)勉厲和約束他們。

況且他們不要君主給的名位，即使聰明，也不能為我所用；

他們不仰望君主授予的俸祿，即使賢明，也不能為我立功。

他們不愿意做官就無(wú)法管教，不接受任用就對(duì)上不忠。

再說(shuō)先王之所以能驅(qū)使臣民，不是依靠爵祿，就是依靠刑罰。

現(xiàn)在爵、祿、刑、罰都不足以驅(qū)使他們，那么我將做誰(shuí)的君主呢？

不打仗立功而顯貴，不耕田種地而揚(yáng)名，這又不是來(lái)教化國(guó)人的辦法。

假如有匹馬在這兒，像良馬的樣子，是天下最好的馬。但驅(qū)趕它，它不上前；制止它，它不停步；叫它左，它不左；叫它右，它不右；那么奴仆雖然低賤，也不依托它的腳力。

奴仆之所以希望把腳力寄托在良馬身上，是因?yàn)橐劳辛捡R可以得到利益，避免危害?，F(xiàn)在不受人的支配，奴仆雖然低賤，也不依托它的腳力了。

這樣，他們自以為是世上的賢士，而不愿為君主所用，自以為行為好到了極點(diǎn)，而不肯為君主賣(mài)力，這不是明君可以用作臣子的，也就像良馬不可以使喚一樣。

因此，我要?dú)⒌羲麄??！盵6]

35、華封人曰

當(dāng)然了，中國(guó)歷史上，像朱元璋、姜子牙這樣，完全接受韓非子的主張——對(duì)待不合作的隱士如此極端的君主，還是比較少的。

多數(shù)的君主，還是樂(lè)于以劉秀為樣板，對(duì)于不合作的隱士，盡可能優(yōu)容之，以顯示自己度量寬宏。

在魏晉時(shí)代，士大夫們甚至發(fā)展出一種新型的做官模式，以退為進(jìn)，以隱居作為手段，提高自己聲望，從而上達(dá)天聽(tīng)，連升了七八級(jí)都不成問(wèn)題。

當(dāng)隱士有什么好處呢？

那就相當(dāng)于今天網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的匿名者，披著一個(gè)馬甲，就可以享受到“壌父式”之言論自由。

士大夫當(dāng)然很樂(lè)意享受這樣的超國(guó)民待遇，所以宋代有一位非常牛逼的大文人邵雍就把自己的詩(shī)集叫做《擊壌集》。

而政府呢？也不是看不清“隱士”不過(guò)是文人用來(lái)批評(píng)議論國(guó)事的一身高級(jí)馬甲。

只要士大夫“壌父式言論自由”，還不至于搖撼到王朝的統(tǒng)治根基，政府一般也不會(huì)放在心上。

反之，則會(huì)引起強(qiáng)烈的反彈，如東漢的黨錮之禍，明末的東林大獄，便是政府在忍無(wú)可忍之余，痛施辣手血腥鎮(zhèn)壓“壌父式言說(shuō)自由”之明證。

總之，帝堯時(shí)代的這首《擊壌歌》的影響很大，大到四千年后的革命者孫中山，在他的《三民主義》還念叨來(lái)著——

由這個(gè)自由歌（擊壌歌）看焉，便知中國(guó)自古以來(lái)，雖無(wú)自由之名，而確有自由之實(shí)，且極其充分，不必再去多求了。

我們要講民權(quán)，因?yàn)槊駲?quán)是由自由發(fā)生的。所以不能不講白歐洲人民當(dāng)時(shí)爭(zhēng)自由的情形，如果不明白，便不知道自由可貴。

歐洲人當(dāng)時(shí)爭(zhēng)自由，不過(guò)是一種狂熱。后來(lái)狂熱漸漸冷了，便知道自由有好的和不好的兩方面。不是神圣的東西，所以外國(guó)人說(shuō)中國(guó)人是一片散沙，我們不能承認(rèn)。

中國(guó)人為什么是一片散沙呢？

由于什么東西弄成一片散沙呢？就是因?yàn)槭歉魅说淖杂商?。由于中?guó)人自由太多，所以中國(guó)要革命。[7]

中國(guó)之所以要革命，乃在于自由太多——這樣的結(jié)論也能得出來(lái)，真神人也。這自然也只能歸美于我們中國(guó)獨(dú)有的壌父式的言說(shuō)自由。

帝堯被壌父搞的沒(méi)脾氣，不過(guò)也不放在心上。

在他統(tǒng)治期間，煩心事多的很。煩心事多了，要長(zhǎng)命是很難的。

帝堯活了那么長(zhǎng)，肯定很有一套減壓的方法，那就是接著巡守的名義，到處看看風(fēng)景名勝。

有一次，帝堯跑到華州一帶巡游出訪，華地守封疆之官（華封人）說(shuō)：

“啊，圣人來(lái)了！請(qǐng)讓我們?yōu)槭ト俗８?，祝愿圣人長(zhǎng)壽?！?/strong>

“不用?！?/strong>

“祝愿圣人富有。”

“不用?！?/strong>

“祝愿圣人多主兒子。”

“不用?！?/strong>

守封疆之官說(shuō)：“長(zhǎng)壽、富有、多生兒子，是人們都愿意得到的，唯獨(dú)您不愿得到，這是為什么？”

帝堯說(shuō)：“多生兒子就會(huì)使人有更多畏懼，富有就會(huì)多事，長(zhǎng)壽就會(huì)增加困辱。這三項(xiàng)無(wú)助于培養(yǎng)無(wú)為之德行，所以不需要?！?/strong>

守封疆之官說(shuō)：“開(kāi)始我以為您是位圣人，現(xiàn)在看不過(guò)是位君子而已。

上天生出萬(wàn)民，必定要授給職事。多生兒子而授給他們職事，那樣作還有什么可以畏懼呢！

富有而使大家分享，那樣還有什么事呢！

作為圣人，象鳥(niǎo)一樣居無(wú)定所，靠天而食，行動(dòng)不留下形跡；天下有道之世，就與萬(wàn)物一起昌盛；天下昏亂無(wú)道之世，就遁世隱居修養(yǎng)德行；

活上千歲，對(duì)世俗生活厭倦了，就升仙而去；乘上白云，到達(dá)天帝之處；三種禍患不來(lái)，身體常久無(wú)災(zāi)殃；那樣還有什么困辱呢！”

守封疆之官轉(zhuǎn)身就走，帝堯被這莫名其妙的棍子給打蒙了。好一會(huì)兒才醒悟過(guò)來(lái)，知道遇見(jiàn)高人了，跟在后面說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)……”

守封疆之官說(shuō)：“回去吧?！盵8]

帝堯作為黃帝王朝君主巡游出訪，遇見(jiàn)壌父、封華人這么兩個(gè)個(gè)刺頭兒，一個(gè)不待見(jiàn)他，一個(gè)教訓(xùn)他，真是一點(diǎn)沒(méi)脾氣。

上古時(shí)代之巡游，君主和老百姓之間的互動(dòng)，不惟是身份上的平等，還有思想上的平等，只有這兩樣平等了，交流才有可能。

未完待續(xù)

[1] 朕惟天下之廣，固非一人所能治，必得天下之賢共成之……然而懷才抱德之士多隱于巖穴……今天下甫定，日與諸儒講明治道，啟沃朕心，其敢不以古先哲王是期？巖穴之士，有能賢輔我，以德濟(jì)民者，尚不吾棄。

故茲詔示，咸使聞知。——朱元璋《諭隱逸詔》

[2] “嗚呼！‘率土之濱，莫非王臣’，成說(shuō)其來(lái)遠(yuǎn)矣！寰宇中士大夫不為君用，是外其教者，誅其身而沒(méi)其家，不為之過(guò)?！薄煸啊洞笳a三編·蘇州人材第十三》

[3]廣信府貴溪縣儒士夏伯啟叔侄二名，人各截去左手大指，拿赴京師。朕親問(wèn)之，

謂曰：“昔世亂，汝居何處？”

對(duì)曰：“紅寇亂時(shí)，避兵于福建、江西兩界間”。

曰：“家小挈行乎？”

對(duì)曰：“奉父行?！?/p>

曰：“既奉爾父行，上高山峻嶺，下深溝陡澗，還用手扶持乎？”

曰：“扶持”。

曰：“自后居何處？”

曰：“紅寇張?jiān)獛浭匦胖?，伯啟還鄉(xiāng)復(fù)業(yè)?！?/p>

曰：“向后何如？”

曰：“教學(xué)為生至今”。

朕知伯啟心懷忿怒，將以為朕取天下非其道也，特謂伯啟曰：“……人之生，父母但能生其體而已，其保命在君?！瓲柌畣⒀约t寇亂時(shí)，意在他忿，至于天更歷代，列圣相傳，此豈人力而可為乎！今爾不能效伯夷、叔齊，去指以食粟，教學(xué)以為生，恬然不憂凌暴，家財(cái)不患人將，爾身何將怙恃？”

伯啟俯首默然。噫！朕謂伯啟曰：“爾所以不憂凌暴，家財(cái)不患人將，所以有所怙恃者，君也。今去指不為君用，是異其教而非朕所化之民，爾宜梟令，籍沒(méi)其家，以絕狂夫愚婦仿效之風(fēng)?！倍畣o(wú)對(duì)?！洞笳a三編·秀才剁指第十》

[4]漢之嚴(yán)光，當(dāng)國(guó)家中興之初，民生凋敝，人才寡少，為君者慮，恐德薄才疏，致民生之受患，禮賢之心甚切，是致嚴(yán)光、周黨于朝。何期至而大禮茫然無(wú)所知，故縱之，飄然而往。卻仍凄巖濱水以為自樂(lè)?！偈钩嗝?、王郎、劉盆子等輩混淆未定之時(shí)，則光釣于何處？當(dāng)時(shí)挈家草莽，求食顧命之不暇，安得優(yōu)游樂(lè)釣歟？今之所釣者君恩也!……朕觀當(dāng)時(shí)之罪人，罪人大者莫過(guò)嚴(yán)光、周黨之徒?！睹魈婕?yán)光論》

[5] 君所以治臣者有三：經(jīng)一，勢(shì)不足以化則除之?！俄n非子· 外儲(chǔ)說(shuō)右上第三十四》

[6]太公望東封于齊，齊東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人者立議曰：“吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無(wú)求于人也。無(wú)上之名，無(wú)君之祿，不事仕而事力?！?/p>

太公望至于營(yíng)丘，使吏執(zhí)而殺之，以為首誅。

周公旦從魯聞之，發(fā)急傳而問(wèn)之曰：“夫二子，賢者也。今日饗國(guó)而殺賢者，何也？”

太公望曰：“是昆弟二人立議曰：'吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無(wú)求于人也。無(wú)上之名，無(wú)君之祿，不事仕而事力。'彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友諸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而飲之，無(wú)求于人者，是望不得以賞罰勸禁也。且無(wú)上名，雖知，不為望用；不仰君祿，雖賢，不為望功。不仕，則不治；不任，則不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵祿則刑罰也。今四者不足以使之，則望當(dāng)誰(shuí)為君乎？不服兵革而顯，不親耕耨而名，又非所以教于國(guó)也。今有馬于此，如驥之狀者，天下之至良也。然而驅(qū)之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，則臧獲雖賤，不托其足。臧獲之所愿托其足于驥者，以驥之可以追利辟害也。今不為人用，臧獲雖賤，不托其足焉。已自謂以為世之賢士，而不為主用，行極賢而不用于君，此非明主之所以臣也，亦驥之不可左右矣，是以誅之?！薄俄n非子· 外儲(chǔ)說(shuō)右上第三十四》

當(dāng)然韓非子也知道自己捏造的歷史，很難讓人信服。于是，為了增加這件事的真實(shí)性，他同時(shí)還提供了另外一個(gè)大致相同的說(shuō)法，這里就不引用了。

[7]孫中山《三民主義》民權(quán)主義第二講

[8]堯觀乎華，華封人曰：“嘻、圣人，請(qǐng)祝圣人，使圣人壽”。

堯曰：“辭”。

“使圣人富。”

堯曰：“辭?！?/p>

“使圣人多男子。”

堯曰：“辭。”

封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。女獨(dú)不欲，何邪？”

堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者非所以養(yǎng)德也，故辭。”

封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬(wàn)民，必授之職。多男于而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫圣人，鶴居而毅食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰；天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑；千歲厭世，去而上仙；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)；三患莫至，常無(wú)殃，則何辱之有？”

封人去之，堯隨之曰：“請(qǐng)問(wèn)?！?/p>

封人曰：“退已。”——《莊子·天地》