璀璨奪目的唐詩與玄妙奇譎的仙道，看似風牛馬不相及，殊不知竟有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們在盤根錯節(jié)的相互滲透中，擦出的奇妙火花，燦爛而又耀眼。

《全唐詩》收錄的48900多首詩中，有關寫仙道的就多達5000多首，可見，仙道文化已經(jīng)滲透到唐詩的方方面面。

都說詩歌的巔峰是唐詩，唐詩的巔峰是李白。在唐代有名有姓的2536位詩人中，李白無疑是那顆最耀眼的星，也是仙道文化影響最深的一個。

下面就從詩仙李白入手，談談仙道文化元素在唐詩中的奇妙展現(xiàn)。

01、唐詩與仙道文化的淵源，深刻、厚重而又影響深遠，注定在相互交融、相互滲透中，有著不解之緣

著名文學家、思想家和中國現(xiàn)代文學的奠基人——魯迅，在《致許壽裳》中曾寫道：

中國文化的根柢全在道教。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。

唐詩作為空前絕后的中國文化高峰，注定與仙道文化有著不解之緣。

道教與佛教、伊斯蘭教和基督教等外來宗教不一樣，它承襲戰(zhàn)國時的神仙方術，到東漢的張道陵正式創(chuàng)立道教，距今已有1800多年的歷史，是實實在在、真真正正的中國本土宗教，自然對中國文化有著深遠的影響，是中國古代文人墨客豐富多彩文學創(chuàng)作的重要影響元素。

唐朝是一個崇尚道教的王朝，唐高祖李淵為了鞏固自己的政權，將老子李耳尊為大唐李家王朝的祖先，將道教指定為“國教”，規(guī)定“道大佛小，先老后釋”。唐太宗李世明重申道教為“朕之本系，起自柱下”。唐高宗李治尊奉老子為“太上玄元皇帝”。唐玄宗李隆基積極推動道教改革，還專門開設“四子科”以取士，以《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》為考試內(nèi)容。

至此，仙道文化在唐朝發(fā)展到了登峰造極的境地，對社會和文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了非常廣泛而又深遠的影響，作為唐文化精髓的唐詩，就是其中的典型代表。

無數(shù)詩人寫下許許多多關于仙道文化的瑰麗詩句，流傳下來，并編入《全唐詩》的就達5000多首。這些瑰麗的詩句，仿佛解讀千年時光中，唐詩和仙道文化相互交融的密碼，讓我們領略了中國幾千年文明史中，融集于唐詩里那種令人難以忘懷的奇妙仙道文化元素的奇特魅力。

02、詩仙李白，浪漫飄逸，卓爾不群，成為唐詩中仙道文化元素最直接的彰顯者

喜歡詩，亦喜歡唐朝最杰出的浪漫主義詩人——李白，因為在浩瀚的詩歌史上，李白絕對是一座令人無法逾越的顛峰，他那一首首驚天地泣鬼神的詩歌，雖然跨越千年卻依然魅力不減。李白也是唐代詩人中，受仙道文化影響最深刻的一位。浪漫飄逸，卓爾不群，頗具仙風道骨的李白，已然成為唐詩中仙道文化元素最直接的彰顯者。

李白的一生都籠罩著仙道文化的奇特光環(huán)。據(jù)李陽冰的《草堂集》序中說：

逃歸于蜀，復指李樹而生伯陽。驚姜之夕，長庚入夢。故生而名白，以太白字之。

可見，李白一出生就充滿仙道文化的傳奇色彩，是母親夢見了在道教神仙中知名度最高的太白金星后，才懷孕生下了他，所以起名李白，字太白。

從此，李白與仙道文化有了不解之緣。自少年起，就常去名山道觀與道士談經(jīng)論道，隱居學習，15歲開始四處求仙訪道，一生都不曾停歇。他在自己的詩《感遇》中也說，“十五游神仙，游仙未曾歇”，并號稱青蓮居士。

25歲時，茅山道教第十二代宗師司馬承禎稱贊他“有仙風道骨，可與神游八極之表”。

 也許有的人不了解茅山道教，它可是中國道教史上享有極高聲望和崇高地位的宗教，曾有“秦漢神仙府，梁唐宰相家”的美譽。唐代尊崇茅山道教的舉措在唐玄宗時期達到了空前繁盛的高度，不僅三山五岳遍布茅山上清派傳人，而且宮、觀、殿、宇等各種道教建筑多達三百余座、五千余間，道士數(shù)千人，有“三宮、五觀、七十二茅庵”之說，朝廷里的豪門公卿、文人學士也深受影響。

茅山第十二代宗師司馬承禎，不僅道學深厚,寫得一手好篆，而且精通琴曲，在唐朝道教中的地位很高，被武則天、唐睿宗、唐玄宗三代皇帝屢次召見，唐玄宗還為他造了陽臺觀，并讓胞妹玉真公主跟隨他學道，李白能得到他的稱贊，實屬不易。

26歲時，李白初到長安拜謁賀知章，把自己的詩《蜀道難》拿給他看，賀之章看后贊嘆不已地說:“公非人世之人，可不是太白星精耶?”稱李白為“謫仙”。

此后，李白又號“謫仙人”，文人墨客都以“謫仙”來寫詩美譽他，魏顥的詩《金陵酬李翰林謫仙子》，直接以 “謫仙子”做詩的題目，杜甫在《寄李十二白二十韻》中寫道：“昔年有狂客，號爾謫仙人”，屈大均的《采石題李太白祠》稱：“牛渚西江月色新，清光常見謫仙人”。李白自己也對“謫仙人”很認可，在《對酒憶賀監(jiān)二首》中說“長安一相見，呼我謫仙人”，不僅如此，他還直接以“謫仙人”自居，在《答湖州迦葉司馬問白是何人》詩中，就自詡為“青蓮居士謫仙人”，直到晚年，在他所寫的《金陵與諸賢送權十一序》中亦云：“吾希風廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實錄耳。”

鑒于李白無人能及的詩歌成就，人們都尊稱他為詩仙，他那些瑰麗的詩句，也被打上了仙道文化的印記，成為唐詩中仙道文化元素最直接的彰顯者。

03、唐詩中仙道文化元素的奇妙展現(xiàn)

仙道文化元素之神仙信仰，賦予唐詩神奇飄渺的仙境美。仙道文化推崇長生不老，修煉后羽化成仙，這種虛無縹緲的玄妙境界，在唐朝形成一種仙游之風，也出現(xiàn)許多訪仙問道的仙游詩，如李白的 “迢迢訪仙城”， 李翱的“我來問道無余說，云在青天水在瓶”， 白居易的“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間”，詩中那種神奇飄渺的仙境美，讓人迷戀不已。

仙道文化元素之崇尚自然，賦予唐詩返璞歸真的自然美。仙道文化講求順應自然，《道德經(jīng)》第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！闭J為一切都要遵循自然規(guī)律，不能違背。這種崇尚自然的無上境界，在唐朝詩壇中涌現(xiàn)了許多反映自然之美的山水田園詩和通俗易懂的清新之作，如王維 的“人閑桂花落，夜靜春山空”，李白的“床前明月光，疑是地上霜”， 王之渙的“白日依山盡，黃河入海流”，在詩歌中充分體現(xiàn)出一種返璞歸真的自然美。

仙道文化元素之精神自由，賦予唐詩豪放飄逸的靈性美。仙道文化追求人性的本真和精神的自由，崇尚超然灑脫的人生境界。這種瀟灑不羈，超凡脫俗的境界，讓唐朝詩人擁有狂放不羈的個性，也讓唐詩充滿豪放飄逸的靈性之美，如杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”，李白的“天生我材必有用，千金散盡還復來”，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，讀之一股狂放不羈、豪放飄逸的靈性撲面而來。

仙道文化元素之深邃精妙，賦予唐詩豐富神奇的想象美。《道德經(jīng)》第一章：“道，可道，非常道；名，可名，非常名?！?，就說明仙道文化深邃精妙，玄之又玄，無法言說，只能任憑你頓悟和揣摩，這種精深玄妙的境界，催生出詩人無盡的想象，也賦予唐詩豐富神奇的想象之美。如岑參寫的雪 “忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”， 李白寫的水“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”， 李賀寫大好河山的“遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉”，無不充滿令人驚嘆的神奇想象。

璀璨奪目的唐詩就這樣與玄妙奇譎的仙道，進行了最完美的結合，仙道文化的玄妙深邃，賦予唐詩瑰麗飄逸而又豪放曠達之美，和極具夸張的神奇想象色彩，讓唐詩成為詩歌王國無法超越的巔峰，數(shù)千年魅力無窮。