當(dāng)代書法有無標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)是什么?當(dāng)代書法有無原則、原則又是什么?要想討論這些問題,我們首先要對“書法”和“標(biāo)準(zhǔn)”的概念和定義做些探討。(配圖與正文無關(guān)) 從古至今,有關(guān)書法的說法很多,但究竟何為書法呢?漢代楊雄說:“書,心畫也”;張懷瓘說:“書者,法象也”;郝經(jīng)說:“書法即心法也”;劉熙載說:“書者,如也,如其才,如其學(xué),如其志,總之曰如其人而已”,等等??v觀古人的這些說法,給人的感覺是比況隨意,過于玄虛,如果作為書法定義的話,恐怕都不是太確切。而現(xiàn)代,關(guān)于書法的說法更多,諸如:造型藝術(shù)、線條藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、抽象藝術(shù)、視覺藝術(shù)等,不一而足,因為每個人的觀察角度不同,采用的論證方法也有差別,所以得出的結(jié)論也只是從某一個方面道出了書法的特質(zhì),而要作為書法的定義也不算完整。 “書法”一詞最早出現(xiàn)于《左傳·宣公二年》,書中寫道:“董狐,古之良史也,書法不隱。”在這里“書法”一詞的本義是古代史官寫史時所遵循的體例、原則。而后來“書法”一詞的含義演變?yōu)闈h字書寫的藝術(shù),另外也引申有“法書”(作品)之意。 什么是“書”呢?有關(guān)“書”的解釋有很多,大概可以分為兩大類:一是作為動詞的解釋。漢代許慎在《說文解字》中說:“書(書),箸也?!彼切温曌郑瑥摹绊病毙?,“者”聲?!绊病奔础肮P”,“箸”的意思是顯明,合起來表示用筆使文字顯明,又“者、箸”音近,故“者”具有表意作用。所以“書”作為動詞的本義是“書寫、記錄、記載”,后來又演變有“作書”等意思,如“易之以書契”。 另一類是作為名詞的解釋,它不但有“信件、書籍、信函、奏章、文書、文件、詔書”的意思,如“烽火連三月,家書抵萬金” ;而且還有“字體、字形、文字、《尚書》簡稱、文體名、六書、書法”等解釋,如“懷中一方板,板上數(shù)行書” 。 “法”古寫作“灋”,是會意字,從“水”,表示法律、法度像靜止的水面一樣公平;從“廌”,即解廌,是一種神獸,在審理案件時,它能用角觸理曲的人以辨別是非曲直。還有記載說“法”本身就是一種神獸,古人用它作為斷案的工具,它可以用角辨別出誰是罪犯。因此“法”的本義就是:刑法、法律、法度。后來它又引申有“法令、規(guī)章、制度、標(biāo)準(zhǔn)、模式、方法、辦法、佛家食物尊稱”等含義,如“法不阿貴,繩不繞曲” 、“匹夫而為百世師,一言而為天下法” ;后來又被引申有“效法、依法”等動詞含義,如“不期修古,不法??伞?。 通過以上對“書”與“法”兩個字含義的考察,我們可以發(fā)現(xiàn),如果從詞語構(gòu)成的角度來考察的話,“書法”一詞既可以理解為偏正式,也可以理解為聯(lián)合式。但無論是哪一種情況的組合,“書法”的含義都不外乎以下兩類:其一是指書寫、記錄、記載、作書、書寫(動詞)的法令、規(guī)章、制度、標(biāo)準(zhǔn)、模式、方法、辦法;其二是指信件、書籍、信函、奏章、文書、文件、詔書(名詞)的規(guī)章、制度、標(biāo)準(zhǔn)、模式、方法、辦法。 鑒于對“書”、“法”以及“書法”詞義的分析,我認(rèn)為對書法大致可以這樣概述:書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù),從過程看它是書寫時應(yīng)該遵守的規(guī)則、法度,從結(jié)果看它是作品的標(biāo)準(zhǔn)、模式。它又有狹義和廣義的區(qū)別,從狹義上講,書法是用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律,內(nèi)容包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點畫、結(jié)體、章法、氣韻、境界等,其中又分為有形的規(guī)律和無形的規(guī)律;從廣義上講,書法是指語言符號的書寫法則,其內(nèi)容已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的漢字,可以包括任何文字,工具和手段也日益豐富。我們今天所討論的所謂書法標(biāo)準(zhǔn)則是從狹義上來說的。 “標(biāo)準(zhǔn)”一詞在《法學(xué)辭?!分斜唤忉尀椋骸耙?guī)范、樣板”。在《古漢語詞典》中,“標(biāo)準(zhǔn)”有兩種解釋,其一是“衡量事物的準(zhǔn)則”,如袁宏《三國名臣序贊》曰:“器范自然,標(biāo)準(zhǔn)無假?!逼涠恰鞍駱?、規(guī)范”,如杜甫《贈鄭十八賁》詩:“示我百篇文,詩家一標(biāo)準(zhǔn)。” 韓愈《伯夷頌》:“夫圣人乃萬世之標(biāo)準(zhǔn)也?!倍凇对~?!芬粫校皹?biāo)準(zhǔn)”也被解釋為“衡量事物的準(zhǔn)則”。 |
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