五行是傳統(tǒng)哲學(xué)中一組重要的概念,早在《尚書(shū)·洪范》中,就有對(duì)五行的記載:“水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。”其中的五行,指的還是水、火、木、金、土五種最基本的事物。 到了春秋時(shí)期,五行開(kāi)始具有抽象的基本元素的意義,它在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中作為一種思維模型,被用來(lái)解釋五聲、五味等其他事物,在五行從木、火、土、金、水五種基本元素向其他事物延伸,產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的過(guò)程里,就已經(jīng)運(yùn)用到了象數(shù)思維。 象數(shù)思維指的是什么呢? 我們?nèi)粘I罾锼吹降氖挛?,都具有各自的形象。這種事物呈現(xiàn)給我們的形象,就是“象”。象數(shù)思維就是將這些事物表現(xiàn)出的形象、征象,通過(guò)想象、類比、推演等方法,在它們中間建立聯(lián)系,并與特殊的“數(shù)”相結(jié)合,探究事物內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。 1、象數(shù)思維與五行系統(tǒng)的建立 古代人民通過(guò)對(duì)世界的觀察,從萬(wàn)事萬(wàn)物的形象、表象中總結(jié)出了木、火、土、金、水五種基本元素,同時(shí)以五行這五種象為基本的骨架,將與每一行相關(guān)聯(lián)的事物納入系統(tǒng)。 這樣,整個(gè)宇宙就以木火土金水五行為核心,成為一個(gè)整體,一個(gè)系統(tǒng)化的體系。在這個(gè)體系當(dāng)中,最重要的原則就是五行之間的生克,與五行相關(guān)聯(lián)的萬(wàn)物也根據(jù)這個(gè)原則,發(fā)生相互間的關(guān)系。 2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五行體系的推演 讓我們以《陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》中的一段為例: “中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,……脾主口。其在天為濕,在地為土,在體為肉,在藏為脾,在色為黃,在音為宮,在聲為歌,在變動(dòng)為噦,在竅為口,在味為甘,在志為思。” 其中被歸為“土”屬性的一系列象包括“中央、濕、甘、脾、肉、口、黃、宮、歌、噦、思”?!皾瘛钡男∽淼氖撬咃@露出來(lái)的地方。水邊的土地多為河流沖積而成,土壤肥沃,所以古人認(rèn)為,濕氣可以滋養(yǎng)土氣。因此,濕和土產(chǎn)生了聯(lián)系。 又因?yàn)橥灵L(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物,植物都生長(zhǎng)在土地上,土地上生長(zhǎng)的植物結(jié)出果實(shí),又提供給其他生物營(yíng)養(yǎng),《洪范》說(shuō)“土爰稼穡”,指的就是農(nóng)作物。而當(dāng)時(shí)黃河中下游地區(qū),也就是中原一帶,較為適宜人類居住,和土代表的承載、化生、孕育之義吻合,故中央屬土?!秲?nèi)經(jīng)》所說(shuō)的“中央生濕”,或許是因?yàn)橹性粠Ш铀S沛,多有沖積平原,土壤肥沃的原因。 土的味道腥甜,所以甘也屬土?!案噬?,脾生肉”兩句,可能是古人生活經(jīng)驗(yàn)所得出的結(jié)論:谷物里甘味的食物,常常被作為主食,吃甘味的食物可以使身體康健,不容易損傷脾胃。因此甘味應(yīng)該有滋養(yǎng)脾胃之氣的作用。這樣,甘和脾就產(chǎn)生了聯(lián)系。 而脾胃功能正常的人,往往肌肉健壯,由此脾和肉產(chǎn)生了聯(lián)系。宮商角徵羽五音當(dāng)中,宮為喉音,其聲極長(zhǎng)極下極濁,通于胃氣,故屬土。至于“其變動(dòng)為噦”、“其志為思”,應(yīng)該是古人通過(guò)脾胃的病理現(xiàn)象而得出的結(jié)論。思慮過(guò)度會(huì)影響脾胃、使脾胃功能下降,而脾胃的疾病往往伴有嘔吐噯氣的癥狀。因此,又把“噦”和“思”歸于了土。 根據(jù)上述推演,我們可以看到,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提及的各種“象”在五行體系中的歸屬,大部分是根據(jù)自然現(xiàn)象、生活經(jīng)驗(yàn)確定的。五行是聯(lián)系《內(nèi)經(jīng)》中各種生理病理的“象”的樞紐,是大廈的地基。而這座大廈的建立,所依靠的是取象比類、同氣相求、歸納演繹等方法。 作為醫(yī)學(xué)經(jīng)典,《內(nèi)經(jīng)》的關(guān)注點(diǎn)切合于實(shí)際,它對(duì)于相關(guān)“象”的選擇與歸類,也具有醫(yī)學(xué)這門學(xué)科的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。 (本文由張其成教授博士研究生撰寫) |
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