道，自然也。自然是道，道是有規(guī)律的，找不到是自然，找到就是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。一切事物如此，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，風(fēng)無(wú)人扇而自動(dòng)，水無(wú)人推而自流，草木無(wú)人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳。

一切事物非事物，不約而同，統(tǒng)一遵循某種東西某種規(guī)律，無(wú)有例外。它即變化之本， 不生不滅，無(wú)形無(wú)象，無(wú)始無(wú)終，無(wú)所不包，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，過(guò)而變之、亙古不變。其始無(wú)名，名曰:"道"。

道，可以說(shuō)，可以名，不是我們所說(shuō)的一般有名有象事物，那不是永恒的道。大道產(chǎn)生於天地之先，是開(kāi)辟天地之始;大道產(chǎn)生於萬(wàn)物之前，是生育萬(wàn)物之母。所以這個(gè)"道"，難以徹底講述出來(lái)，只可體驗(yàn)。同時(shí)也說(shuō)明，"道"不是口頭上的空談，而是實(shí)際的存在。道，覆蓋上天運(yùn)載大地，擴(kuò)展到四方，延綿到八極；高度不能夠到達(dá)，深度不能夠測(cè)量。包容天地，施予萬(wàn)物；像泉水涓涓流淌，由空虛卻能逐漸充實(shí)；似急流洶涌，由混濁卻能逐漸澄清。道，無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)嗅，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，但卻是產(chǎn)生天地萬(wàn)物，主宰天地萬(wàn)物的總能源。道，又名真空、性、靈、炁、金丹、佛性，在不同的宗教和經(jīng)典里，名稱叫法不一，但本質(zhì)指的都是一個(gè)。道是產(chǎn)生一切形式的根本，也是主宰一切形式的根本。人們唯有去除一切的形式，才能夠見(jiàn)道，此謂“為道日損”?？上?，大多的修道者和學(xué)術(shù)研究者，不是“為道日損”，而是“為道日增”，總想通過(guò)有為的方式，形式上的手段認(rèn)識(shí)和了解大道，如此只能背道而馳。道，對(duì)一切的認(rèn)知，一種完美且優(yōu)美的認(rèn)知，或者認(rèn)知、認(rèn)識(shí)無(wú)法形容，有的還有體悟。

道可道、非常道，道有先天道亦有后天道，而道之末即為“道”自已的變化和接觸改變的運(yùn)化，先天之道表現(xiàn)為：無(wú)中生有，有中改而變、變可異亦可無(wú)，道之本和后天道同時(shí)含左右之道合而為一，道之末的變數(shù)無(wú)窮無(wú)盡。道：無(wú)所不包、無(wú)形無(wú)象、其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、有變則正之、過(guò)而變之亦可過(guò)而不變，“道生一，一生二，二生三”道為根本、一為變化的基礎(chǔ)、二為基礎(chǔ)變化、三為全部變化。若人真要明道，先離道名，既離道名，唯有體會(huì)，既有體會(huì)，體道同一，體會(huì)已過(guò)，道之背景若有變，則體會(huì)不存，體道已同，已無(wú)同與不同，無(wú)彼無(wú)此，無(wú)我亦無(wú)道，身體自己已如此，名為得道。實(shí)得所體會(huì)而可思所變?！暗馈笔鞘澜绲娜f(wàn)物的始基。它是最初的存在；是不可見(jiàn)、不可聞、不可說(shuō)、不可思議的一種實(shí)在。道本身是不可描述的、沒(méi)有任何屬性的抽象實(shí)體，但是，人們?cè)谡f(shuō)它時(shí)給它附上了各種屬性，如全智、全能等等。由此，便產(chǎn)生兩種道：一個(gè)是無(wú)屬性、無(wú)差別、無(wú)制限的道，稱為不可說(shuō)“道”這種道只可直觀體顯與體悟；一個(gè)是有屬性、有差別、有制限的道，稱為可說(shuō)的“道”。恒道是絕對(duì)的實(shí)在，是萬(wàn)物的本原和規(guī)律；而非恒道則是經(jīng)過(guò)人主觀化了的恒道，是一種現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)的東西。“道”即是道體，是一形而上意義的實(shí)體，道體并不是孤懸獨(dú)存，與世間截然分離的，”道“是超越時(shí)空等一切的無(wú)限本體,它生于天地萬(wàn)物之間,而又無(wú)所不包,無(wú)所不在,表現(xiàn)在一切事物之中。道體本身所涵蘊(yùn)的性質(zhì)，正是世人進(jìn)行自我修養(yǎng)的依據(jù)。