《醒世歌》，七言排律，作者是明代高僧德清。全文講述的是憨山德清大師經(jīng)歷曲折坎坷，進(jìn)而成為著作成就豐富的大德高僧。該詩廣為流傳，情文并茂，說理深刻透徹，發(fā)人深省。

【作者】

德清，明代江西廬山五乳峰僧。無極明信法師法嗣。字澄印，號憨山，俗姓蔡，全椒（今屬安徽省）人。年十七出家，年二十五受戒。歷參法會、明信、遍融、笑巖諸大德。明神宗萬歷初年（公元1573年）游五臺，愛其憨山奇秀，遂以為號。后于山東嶗山建海印寺。萬歷二十三年（公元1595年）以私造廟宇罪充軍雷州，五年得赦。在粵住曹溪寶林寺，大興禪宗。赦后游武昌、黃梅，于廬山五乳峰靜住，專修凈業(yè)。晚年復(fù)返曹溪。圓寂后，塔全身于曹溪，今其肉身猶存南華寺中。清公學(xué)識淵博，宗說兼通，主張釋道儒三教一致。著作極為豐富，主要有《憨山夢游集》五十五卷、《憨山語錄》二十卷，又有《法華通義》、《楞伽筆記》及注解《莊子》、《老子》、《中庸》等。與紫柏真可、蓮池袾宏、蕅益智旭并稱明代四大高僧。

【原文】

紅塵白浪兩茫茫，

忍辱柔和是妙方。

到處隨緣延歲月，

終身安分度時光。

【譯文】

世事起落無常，變化多端，就像鬧市飛揚(yáng)的塵埃，又像互相沖擊、起伏不停的海洋波浪，那樣模糊無際，不可測度。體諒忍讓，柔順和諧，才是處世聰明靈巧的方法??！無論身處何地，不可強(qiáng)求，宜隨順因緣，就當(dāng)時情況，隨時制宜；一輩子也要滿足地、安分守己地過日子。

【原文】

休將自己心田昧，

莫把他人過失揚(yáng)。

謹(jǐn)慎應(yīng)酬無懊惱，

耐煩作事好商量。

【譯文】

不可隱瞞良心，自知不好，仍繼續(xù)做著那些邪惡、害己害人的事情。所謂己所不欲，勿施于人，對于別人的過失，不可到處張揚(yáng)??！與人交往應(yīng)對，宜小心謹(jǐn)慎，切忌出口傷人，或因言語沖突而起煩惱；有困難或爭議時，動氣無益，宜耐心解決，或找機(jī)會好好溝通、商量。

【原文】

從來硬弩弦先斷，

每見剛刀口易傷。

惹禍只因搬口舌，

招愆多為狠心腸。

【譯文】

自古以來，常見強(qiáng)硬的弓弩，其弦線很快折斷，鋒利堅(jiān)強(qiáng)的鋼刀，其刀口亦易損傷。飛來橫禍，往往由閑話開始，繼起爭執(zhí)；罪禍臨身，皆因心狠手辣，害人不淺。

【原文】

是非不必爭人我，

彼此何須論短長。

世界由來多缺陷，

幻軀焉得免無常。

【譯文】

其實(shí)，何必時常強(qiáng)分你非我是、我長你短呢？世間從來就沒有完美無缺的事物，緣起如幻、無實(shí)自性的軀體，又怎可永存不朽呢？

【原文】

吃些虧處原無礙，

退讓三分也不妨。

春日才看楊柳綠，

秋風(fēng)又見菊花黃。

【譯文】

吃點(diǎn)虧，讓幾步，于己實(shí)在損失不大，不妨接受包容；時移世易，盛衰很快轉(zhuǎn)移，試看春天柔美的綠柳景色，很快就被秋天怡人的黃菊所替代了。

【原文】

榮華終是三更夢，

富貴還同九月霜。

生老病死誰替得，

酸甜苦辣自承當(dāng)。

【譯文】

世人只顧追求身外的榮華富貴，忽略了自身的處境。其實(shí)，身外的榮華富貴，如夜中夢、如夏月霜，轉(zhuǎn)瞬消逝，但自身的生老病死苦，除了自己，有誰可以替代呢？

【原文】

人從巧計(jì)夸伶俐，

天自從容定主張。

諂曲貪瞋墮地獄，

公平正直即天堂。

【譯文】

自恃聰明的人，苦心積慮所經(jīng)營的權(quán)謀，最后結(jié)果，皆難逃自然的因果定理：阿諛奉承，為私利私憤，作惡多端的，必得惡報(bào)，守正不阿，行善積德的，必有善報(bào)。

【原文】

麝因香重身先死，

蠶為絲多命早亡。

一劑養(yǎng)神平胃散，

兩鐘和氣二陳湯。

【譯文】

麝有貴重的香，蠶有貴重的絲，因而命短，故此，無須過分追求與擁有，閑時不妨調(diào)養(yǎng)精神，清心寡欲，減少一點(diǎn)好勝斗爭的心態(tài)吧。

【原文】

生前枉費(fèi)心千萬，

死后空持手一雙。

悲歡離合朝朝鬧，

富貴窮通日日忙。

【譯文】

世人少悟，不知生前營謀所得，死后只能空手而往；大多數(shù)還未覺悟，仍在繼續(xù)營謀，天天鬧著悲歡離合，日日忙著富貴窮通的事情。

【原文】

休得爭強(qiáng)與斗勝，

百年渾是戲文場。

頃刻一聲鑼鼓歇，

不知何處是家鄉(xiāng)！

【譯文】

請盡快停止?fàn)帍?qiáng)好勝吧！人生百年，就像做戲一場，不久鑼鼓聲竭，散場閉幕，又不知隨業(yè)流轉(zhuǎn)至何方所了。

【注釋】

①昧：掩蔽，隱藏。揚(yáng)：宣揚(yáng)，張揚(yáng)。②弩（nǔ）：用機(jī)械發(fā)射的弓箭，也叫 窩弓 ，力強(qiáng)可以及遠(yuǎn)。其種類很多，大者或用腳踏，或用腰開，有數(shù)矢并發(fā)者稱連弩。③閑口舌：謂口舌不緊，喜歡說三道四。愆（qiān）：罪過，過失。④幻軀：虛幻的肉體。無常：佛教謂世間一切事物不能久住，都處于生滅成壞之中，故稱無常。⑤伶俐：聰明，機(jī)靈。⑥諂曲貪嗔：諂為奉承，獻(xiàn)媚，曲為曲意迎合，貪為貪求多得，嗔（chēn）為氣躁發(fā)怒。以上均為人常能犯的錯誤缺點(diǎn)。⑦麝：獸名，又名香麝。似鹿而小，無角，灰褐色。腹部有香腺，分泌香氣。香腺名 麝香 ，入藥。⑧平胃散：調(diào)理腸胃之藥，此處取其前養(yǎng)神二字。二陳湯：消化通氣之藥，此處取其前和氣二字。⑨壽夭窮通：長壽、夭折、貧困、富足。⑩渾是：全是，都是。

【賞析】

正文：共有十個偈頌。

紅塵白浪兩茫茫，

忍辱柔和是妙方，

到處隨緣延歲月，

終身安分度時光。

世間的紛擾爭斗漫無邊際，猶如茫茫無際的紅塵白浪一樣，唯有忍辱柔和才是處世的妙方，我們應(yīng)該到處隨緣延續(xù)歲月，終身安分守己度時光。

從唐朝以來，漢地就有了“紅塵”這個名詞，據(jù)說因?yàn)楫?dāng)時的首都是長安，那里終日車水馬龍，飛揚(yáng)的塵土在夕陽下成了紅色，所以人們就以“紅塵”來比喻世間或者鬧市。

所謂“紅塵白浪兩茫?！?，這是比喻世間的斗爭猶如紅塵和白浪般無邊無際。人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的，整天都在勾心斗角、互相奮戰(zhàn)。在這種情況下，息滅斗爭的唯一妙方就是忍辱柔和。安忍有許多功德。佛陀在《生經(jīng)》中說：“若常行柔和，眾人所愛敬。”如果一個人恒常行為柔和，那么他就會得到眾人的尊重和喜愛?！吨邪⒑?jīng)》說：“唯忍能止諍，是法可尊貴。”意思是，唯有安忍能制止諍論，這個法是最為尊貴之法。所以在如今這個斗爭特別多的社會，大家應(yīng)該奉行忍辱柔和、互相和愛，這樣才能活得快樂。

此外，我們不管處于何時何地都不要有過多的強(qiáng)求，應(yīng)該隨著自己的緣分，一輩子安分守己度時光。在短暫的人生里，很多人總是想強(qiáng)行達(dá)到某種目標(biāo)，有些無權(quán)無財(cái)?shù)娜撕芟肷侔l(fā)財(cái)，有些容貌不端嚴(yán)的人非要做整容手術(shù)，結(jié)果反而給自己帶來了不快樂。其實(shí)人的生活不應(yīng)該違背自然法則。水是往下流的，日月是在天空中運(yùn)行的，如果我們特意阻擋它們是很困難的。同樣，一個人如果貧窮，他肯定有貧窮的因緣，如果相貌丑陋，肯定也有丑陋的因緣，要強(qiáng)行改變是相當(dāng)困難的。因此，生活要隨緣，有條件過得好一點(diǎn)，沒有條件就隨緣而過。世間任何法都是如此，只要因緣具足時，即使不愿意它也會來。比如你家里發(fā)生了不開心的事情，如果這是無法改變、命中注定的，那它早晚會來的，再怎么抗拒也沒有用。所以我們應(yīng)該隨順自然規(guī)律，以坦然的心態(tài)過平靜的生活。

休將自己心田昧，

莫把他人過失揚(yáng)，

謹(jǐn)慎應(yīng)酬無懊惱，

耐煩作事好商量。

不要將自己的心田埋沒，昧了自己的良心，也不要把別人的過失在眾人面前宣揚(yáng)。與人交往時要謹(jǐn)慎應(yīng)酬，不要做讓別人不開心的事，否則以后自己也會懊悔。在做事情的過程中應(yīng)該細(xì)致耐心，要盡量跟別人溝通商量。

在《醒世歌》里，前后兩句的字詞都是對應(yīng)的，從修辭學(xué)的角度來講，這是一篇很好的作品。大家可以細(xì)心品味。

我們千萬不能宣揚(yáng)別人的過失，如果看到別人有過失就宣揚(yáng)，這是一種最壞的行為?！兜茏右?guī)》中說：“揚(yáng)人惡，即是惡?！币馑际牵绻麚P(yáng)別人的過失，說明自己也很壞。當(dāng)我們說別人的過失時，別人肯定不愿意，就像別人說我們的過失時，自己也不愿意一樣，所以“己所不欲，勿施于人”，大家以后不要說他人的過失。不僅不能說過失，也不能觀察他人的過失，如果經(jīng)常見到他人的過失，說明自己也有許多過失，要像《六祖壇經(jīng)》說的那樣——“常見自心過愆，不見他人是非好惡”。

在與人交往時應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎應(yīng)酬，一定要懂得為人處世的基本原則：對上者恭敬尊重，對中者和睦相處，對下者以慈悲心維護(hù)。總之，不要經(jīng)常吵吵鬧鬧，跟誰都合不攏。有些人就是這樣，不管到出家人還是在家人的群體中，跟誰都合不攏，與別人的合作性特別差。這種人很成問題，不要說出世間的修行解脫，甚至在世間的群體中也很難有所成就。

在做事情的過程中，我們不能自作主張，要跟大家共同商量。麥彭仁波切在《君規(guī)教言論》中再三強(qiáng)調(diào)，遇到重大的事情要和大家商量，這樣即使事情沒有成功，人們也不會對你有怨言。如果沒有商量就自作主張，事情成功就罷了，如果沒有成功的話，別人都會把過失歸責(zé)于你。

總之，我們在做事情的過程中，一定要和別人好好商量，在和別人接觸的過程中，一定要有善巧方便 。

從來硬弩弦先斷，

每見剛刀口易傷，

惹禍只因閑口舌，

招愆多為狠心腸。

在世間，從來都是硬弩的弦先斷，每每見到鋒利鋼刀的刀口容易損傷。惹禍都是因?yàn)檎Z言不當(dāng)造成的，過患大多是心狠手辣、心地不善招致的。

遇到石頭等堅(jiān)硬物時，為什么鋼刀的口最容易損傷呢？就是因?yàn)榈犊谔h利了。為什么硬弩的弦最容易斷呢？就是因?yàn)榭嚨锰o了。這說明一個道理：在世間如果人的行為太粗暴、性情太剛強(qiáng)，就會處處遇到不順。所以我們應(yīng)該經(jīng)常保持柔和的態(tài)度，心平氣和地處理問題，這樣任何事情都容易成辦。

我們還要時刻觀照自己的語言，否則也會導(dǎo)致種種禍患。老子說：“多言數(shù)窮，不如守中?！币鉃椋绻说恼Z言過多，反而會帶來不便?？鬃右舱f，花語巧言足以擾亂人的德行。所以大家要注意自己的語言。

《辯意長者子經(jīng)》云：“心調(diào)能柔和，謙讓而敬順，學(xué)問誦習(xí)經(jīng)，乃為人中尊?！币馑际?，如果一個人的心調(diào)柔，對別人謙讓恭敬隨順，同時又能學(xué)習(xí)持誦經(jīng)論，這就是人當(dāng)中最尊貴、最了不起的。所以，如果我們能有一顆調(diào)柔的心，對與人交往或者做事情都會有很大利益。

在我接觸的道友中，有些人的心很調(diào)柔，不管什么環(huán)境都能適應(yīng)，在哪里都能隨順大家；而有些人則心不調(diào)柔：今天在這個部門，明天在那個部門，后天又到另一個部門；或者今天在這個班，明天在那個班，后天又換一個班……不管在哪里都呆不住。其實(shí)回顧自己的人生也會發(fā)現(xiàn)，很多不順都是由于性情剛強(qiáng)難化導(dǎo)致的。要解決這些問題，就必須通過大乘的甚深教法調(diào)伏自己的心。大乘佛法的加持力是不可思議的，即使心特別粗暴野蠻的人，通過一段時間聞思修行后，心也會變得調(diào)順堪能，這種例子有很多。

是非不必爭人我，

彼此何須論短長？

世事由來多缺陷，

幻軀焉得免無常？

沒必要整天爭論我是你非，彼此又何必辯論我長你短呢？世事從來都是缺陷比較多，自己的幻軀又焉能免于無常呢？

我們這個世界是娑婆世界，不是極樂世界，所以肯定會有許多缺陷。如果是極樂世界的話，那一切都是清凈快樂的。《白蓮花經(jīng)》等經(jīng)中說，“娑婆世界”意為“堪忍世界”，所以在這里度化眾生的菩薩要有頑強(qiáng)的毅力，否則度不了剛強(qiáng)難化的眾生；生活在這里的人也要有堪忍力，否則很難呆下去。既然這個世界缺陷這么多，加之自己的幻化之軀也免不了無常，如果天天講人我是非、不斷進(jìn)行斗爭，這有什么意義呢？人生這么短暫，哪有工夫搞這些??？

以前羅狀元[2]有一首《醒世詩》，里面也有類似的教言：“世事紛紛如電閃，輪回滾滾似云飛，今日不知明日事，哪有工夫理是非？”大意為：世事像閃電一樣瞬息萬變，輪回猶如滾滾的烏云一樣，今日根本不知道明日會發(fā)生什么事，我們哪里有講是非的時間？

如果一個人重視自己的修行，或者利益他眾的心比較強(qiáng)，那他根本不會談?wù)搫e人的是非。我們這里有些道友就是如此，除了自己的基本生活以外，白天晚上都在想著利益眾生的事，從來沒時間說是非。我前兩天也說過，如果是為了眾生，事情越多越好；如果是為了自己，事情越少越好。為什么這么講呢？因?yàn)樽约旱默嵤绿鄷系K修行，而利益眾生的事情太多則不同，即使障礙自己的修行也是值得的。我們是大乘佛教徒，所以首先要有利益眾生的發(fā)心，然后要實(shí)地行持。如果舍棄了利益眾生，我覺得有點(diǎn)可惜。我不是因?yàn)檎也坏桨l(fā)心人員，才故意這樣說的。我自己經(jīng)常有這種情況，如果某一天因?yàn)樽鍪虑槎⒄`了修行，我就會返觀自身：我是因?yàn)槔姹娚€是因?yàn)樯y、煩惱而耽誤了修行？如果是因?yàn)槔姹娚⒄`了修行，那我就不會有后悔心——畢竟是為眾生而忙碌，雖然自己的念經(jīng)、磕頭、觀修沒有完成，但眾生的事情和自己的事情比較起來，我應(yīng)該選擇為眾生做事情！這是我個人的少許體會。當(dāng)然，每個人各有價值觀，有人認(rèn)為我這樣做很好，也有人認(rèn)為我這樣不合理，應(yīng)該先度自己再度他人。但話說回來，不管是先度自己還是先度他人，我們哪有談?wù)撌欠情L短的時間呢？世間本來不可能十全十美，再說自己的身體也無有恒常性，既然如此，我們就沒必要談?wù)撊宋沂欠?，要么自己認(rèn)認(rèn)真真修行，要么勤勤懇懇利他。

吃些虧處原無礙，

退讓三分也不妨，

春日才看楊柳綠，

秋風(fēng)又見菊花黃。

在生活中吃一些虧沒什么大不了的，在與人交往時適當(dāng)讓步也不妨。興衰很快就會交替，才看到春日的綠柳，很快又見到秋風(fēng)中的黃菊。

俗話說：“舍得，舍得，有舍才有得；舍不得，舍不得，不舍就不得?！彼晕覀儾灰鲁蕴?。《修心八頌》中有一個甚深的教言：“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻(xiàn)他?！贝蠹覒?yīng)該做到這樣。我找到了金厄瓦格西的《修心八頌講義》，方便的話我想把它翻譯成漢文，那里面說做任何善事以后如果以《修心八頌》作回向，相續(xù)中會自然而然生起自他交換的菩提心。自他交換的菩提心非常重要，阿底峽尊者依止了許多上師，雖然他對所有的上師都很恭敬，可是提起其他上師時，尊者只是合掌于胸前，而一提到金洲上師，尊者就雙手合掌在頭頂并且流淚不止。為什么他如此恭敬金洲上師呢？就是因?yàn)榻鹬奚蠋熃o他傳授了自他交換的菩提心。

這里有一個比喻，春天的綠柳雖然很好看，可是時過境遷，不久就會被秋天的黃菊代替。這個比喻可能有兩層意思：

一方面是對當(dāng)時社會的影射。從紫柏禪師和憨山大師的傳記看，當(dāng)時的皇帝對高僧大德有一些特殊的措施，所以作者借物喻人說：今天你是高高在上的皇上，但過一段時間就不一定了，萬法都是無常的，就像春天的綠柳到了秋天就會被黃菊代替一樣。

另一方面可以解釋為：在世間今天我吃虧，也許明天就會得到回報(bào)；今天我向別人讓步或者將勝利奉獻(xiàn)給他，也許明天或者下一世他就會對我好。萬法不可能永遠(yuǎn)保持不變，這就是因果循環(huán)之理。古人說：“讓一時，風(fēng)平浪靜；退一步，海闊天空?！彼?，當(dāng)你遇到不順時，如果能讓一時，很快就會風(fēng)平浪靜，如果能退一步，前方馬上就是一片海闊天空，這樣自己的事情就會逐漸順利了。

漢地很多大德都造有道歌，如永嘉禪師的《證道歌》、憨山大師的《醒世歌》，這些道歌的詞句雖然好懂，但只有結(jié)合大乘佛法來講解，才能發(fā)掘其中的甚深意義。

榮華終是三更夢，

富貴還同九月霜，

老病死生誰替得？

酸甜苦辣自承當(dāng)。

世間的榮華只是半夜三更的美夢，醒后一點(diǎn)都沒有，富貴如同秋天的霜一樣，很快就會消失。在輪回之中，有誰能替自己感受老病死生之苦呢？個中酸甜苦辣唯有自己承擔(dān)。

雖然人們特別希求榮華富貴、名聲地位、相貌端嚴(yán)，但這些世間的圓滿很容易消失，不會伴隨自己很久，唯有老病死生才會恒時相隨。在流轉(zhuǎn)輪回的漫長過程中，不管是在惡趣感受痛苦還是在善趣感受快樂，一切酸甜苦辣都是自己感受，別人不可能代替。因此，我們沒必要為了暫時的榮華富貴造惡業(yè)，否則自己終將承受果報(bào)。

世上哪有永不衰敗的圓滿呢？麥彭仁波切在《二規(guī)教言論》中說：“一切高貴終墮落，一切榮華終衰竭，一切美妙終丑陋，有為諸法豈未見？”在這個世界上，從來沒有永遠(yuǎn)的高高在上、永遠(yuǎn)的榮華富貴、永遠(yuǎn)的美麗端莊，在我們的記憶中，許多以前特別令人羨慕的富貴人現(xiàn)在已淪為乞丐，許多非常了不起的人物也變成了凄慘可憐者?！读燃?jīng)》云：“盛者必衰，實(shí)者必虛。”因此，高際必墮、聚際必散就是世間的真理，可惜世間人極其愚昧，往往不懂這個道理。

人從巧計(jì)夸伶俐，

天自從容定主張，

諂曲貪嗔墮地獄，

公平正直即天堂。

人自恃聰明而巧計(jì)營謀，別人也會夸他聰明伶俐，雖然這樣的假動作在人前有可能成功，但最終卻無法逃脫因果的制裁，老天自會從容定主張——諂曲貪嗔者將慘墮地獄，公平正直者將超生天堂。

人們常說：“諸天尊和上師三寶有天眼，如果你做了昧良心或者違背因果的事，他們會恥笑你的?！彼匀说男袨槭菬o法隱藏的。況且善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，如果以諂曲心、貪心、嗔心造惡業(yè)，必定會墮入旁生、餓鬼、地獄感受痛苦；如果居心公平正直，以無貪、無嗔之心行持善法，就可以前往天堂[3]享受快樂。所以我們務(wù)必要慎重取舍善惡因果。

《諸法集要經(jīng)》云：“一切諸世間，善惡法為主?！币虼?，人的命運(yùn)或者前途是快樂還是痛苦，就取決于自己的行為是善是惡。這個道理說起來簡單，要做到卻不容易?！逗昧烁琛吩疲骸笆廊硕紩陨裣珊?，只有金銀忘不了?！焙芏嗳擞X得成就佛菩薩果位或者往生極樂世界很好，但在生活中一遇到貪嗔的對境就對治不了煩惱，然后就開始造惡業(yè)，最終以此而感受痛苦。

這里講到了甚深的因果之理，希望大家千萬不要違越因果法則，否則必定會像吃毒藥一樣感受惡趣的痛苦！

麝因香重身先死，

蠶為絲多命早亡，

一劑養(yǎng)神平胃散，

兩盅和氣二陳湯。

麝因?yàn)檎滟F的麝香而身先死，蠶因?yàn)橘F重的蠶絲而命早亡，同樣，人如果不知足少欲，貪求奢侈的生活，很快也會遭遇許多危害，所以我們應(yīng)該服用養(yǎng)神平氣的法藥，盡量過清心寡欲、平平淡淡的生活。

所謂“一劑養(yǎng)神平胃散”、“兩盅和氣二陳湯”，這是以調(diào)身的藥來比喻調(diào)心的法：平胃散是一種中藥，此處比喻調(diào)心養(yǎng)神，二陳湯也是一種中藥，此處比喻和氣融樂。也就是說，依靠平胃散和二陳湯這兩種藥，能讓人們身體健康；同樣，依靠調(diào)心養(yǎng)神、和氣融樂的法藥，也能讓人們內(nèi)心快樂。

《佛所行贊》云：“多求則為苦，少欲則安隱，為安應(yīng)少欲，況求真解脫？”意思是，人如果過多地希求，許多痛苦會接踵而至，如果少欲則會過得很安逸，即便為了暫時的安樂也應(yīng)該少欲，更何況說希求真正解脫呢？因此，如果我們不知足少欲，不滿足于清貧的生活，修行絕對不能成功，根本得不到解脫！

生前枉費(fèi)心千萬，

死后空持手一雙，

悲歡離合朝朝鬧，

壽夭窮通日日忙。

生前費(fèi)盡心機(jī)苦苦營謀，死后只能兩手空空前往后世，世間凡愚天天上演悲歡離合的鬧劇，日日為富貴窮通而忙碌不已。

這些詞很美，你們應(yīng)該背下來，以后可以給別人講一講。以前有歌星唱過《醒世歌》，以后你們開心時可以唱一唱，不開心時也可以唱一唱。在漢傳佛教大德的道歌里，有許多看破紅塵、放下自在的殊勝竅訣，在藏傳佛教大德的道歌里，有許多利他菩提心尤其是大圓滿覺性的殊勝竅訣，我們應(yīng)該用這些教言來對治自己的煩惱，經(jīng)常處于法喜充滿的狀態(tài)。

有些人始終愁眉苦臉，不僅自己心里不舒服，跟別人接觸時也經(jīng)常小題大做，最后把整個團(tuán)體的氣氛都搞壞了。這樣沒有必要。我們在世上活不了很久，終究避免不了無常，跟道友或者其他人接觸的時間是很短暫的，所以沒有必要今天跟這個人斗，明天跟那個人斗。如果自己的一生都成了永不停息的“戰(zhàn)斗機(jī)”，那有什么意義呢？當(dāng)然，今天我比較開心，所以裝成一個開心自在的修行人，也許明天我不開心，自己也變成了“戰(zhàn)斗機(jī)”。

這里說得很清楚：生前費(fèi)盡心機(jī)、辛辛苦苦謀求財(cái)產(chǎn)、名聲、地位，一直為這些身外之物而奔波忙碌，但死時只能空手一雙前往后世，連一根毛都帶不走，甚至最貪執(zhí)的身體也帶不走。在《雜阿含經(jīng)》中，也有這樣的教言：“世間金寶等，王賊水火侵，死時悉舍離，無有隨人者?！币馑际?，世間的金銀財(cái)寶都是不可靠的，有些被國王搶走，有些被盜賊偷走，有些以地水火風(fēng)的災(zāi)害而滅盡，即使沒有遇到這些違緣，死的時候分文也帶不走，唯有生前造的善惡業(yè)會跟隨自己。既然人死的時候終將一無所有，那現(xiàn)在天天上演悲歡離合的鬧劇，為了富貴窮通而忙碌，這有什么意義呢？如果整天為了感情、財(cái)產(chǎn)、人際關(guān)系而不開心、互相爭斗，這樣過一輩子確實(shí)沒有任何意義，所以我們應(yīng)該將世間看得淡一點(diǎn)。

自古以來，真正看破的上師對世間都是無有耽執(zhí)的，不管榮華富貴、親朋好友還是繁華的都市，他們對此一點(diǎn)耽執(zhí)都沒有，心中唯一希求的就是解脫，大家應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)。

以前我們學(xué)院附近有一位曲恰堪布，他是法王如意寶的道友，法王經(jīng)常贊嘆曲恰堪布講經(jīng)說法的精神。自從曲恰堪布圓寂后，他的道場多年來一直沒有恢復(fù)，最近他的部分弟子想恢復(fù)上師的道場，繼續(xù)進(jìn)行聞思修行。其中有一位法師是我的同學(xué)，前一段時間我們在一起聊天，他回憶說：“上師一生中每天都講經(jīng)說法，我記得這么多年以來，除了夏天耍壩子時跳七八天格薩爾王的金剛舞，除此以外連一天休息都沒有，不管公歷的星期天還是藏歷的初十、十五都不例外，每天都要講一堂課。前一段時間我們商量后覺得，應(yīng)該按照上師的傳統(tǒng)每天講經(jīng)說法，但這樣又出了個問題：如果一個月連一天休息都沒有，現(xiàn)在的人能不能忍受?。克麄儾灰欢ǜ吲d。可是原來我們根本不存在這個問題?！甭犃怂脑?，我當(dāng)時就想：以前的上師不是一年兩年，而是這么長時間里每天不斷地講課，無論星期天還是節(jié)假日都不中斷，確實(shí)非常了不起！

可是現(xiàn)在城市里的人不是這樣，菩提學(xué)會有些人每個星期上一兩堂課都很困難，有些人基本上來不成——今天親戚結(jié)婚，明天親戚的親戚死了，后天我要出差，再過幾天感冒了……總是有一些理由。這些人表面上是正式學(xué)員，可是一個禮拜連一兩天都空不出來學(xué)習(xí)，甚至半天都空不出來。這些人應(yīng)該好好反?。喝思沂侨倭逄觳粩嗦牻?jīng)聞法，一天都不需要休息，而我在世間打轉(zhuǎn)那么長時間了，現(xiàn)在還拿不出一點(diǎn)精進(jìn)，這是不是太慚愧了？

羅狀元在《醒世詩》中描述世間人說：“急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮營家計(jì)，昧昧昏昏白了頭。”（世人急急忙忙苦求世間瑣事，寒寒暖暖度過一年四季，從早到晚經(jīng)營家業(yè)，在昧昧昏昏中已經(jīng)是白發(fā)蒼蒼。）“是是非非何日了？煩煩惱惱幾時休？明明白白一條路，萬萬千千不肯修?！保ㄊ篱g的是是非非、煩煩惱惱何時方能止息？雖然所有人最終明明白白都是死路一條，可是蕓蕓眾生就是不肯修行解脫道。）

有時候看起來，世間人每天不停地忙著，這樣忙到最后有什么用呢？如果沒有修持善法，為了這個虛幻不實(shí)的身體忙多少年也是白忙。再過二三十年，現(xiàn)在我們?yōu)橹β档囊磺卸紩?，一點(diǎn)也帶不到后世，唯有造的善惡業(yè)會緊緊跟隨自己。大家一定要明白這一點(diǎn)！

休得爭強(qiáng)來斗勝，

百年渾是戲文場，

頃刻一聲鑼鼓歇，

不知何處是家鄉(xiāng)。

不要爭強(qiáng)好勝，為一些小事爭斗不息，人生百年不過一場戲而已，如果自己一直執(zhí)迷不悟，最后忽然一聲鑼鼓響，鬧劇謝幕散場，那時不知將隨業(yè)流轉(zhuǎn)何方。

在人生這場戲中，每個人的角色不盡相同：有些人比較成功，從小到大沒有經(jīng)歷過什么痛苦，修行也比較不錯；而有些人則不太成功，從小到大處處遇到痛苦。但不論什么人，最后都將“頃刻一聲鑼鼓歇”，終將斷氣離開世間。每個人都是這樣：“嘡”的一聲，你的戲就演完了，從此以后你這位先生或者女士就不在了，你的心識隨著業(yè)力漂泊，也許前往人間，也許前往地獄，也許前往清凈剎土。所以趁現(xiàn)在自由自在時，每個人應(yīng)該多行持對來世有意義的善法——最初發(fā)菩提心，中間以菩提心攝持做利益眾生的事，最后以菩提心回向善根，這一點(diǎn)非常重要。

人的生命確實(shí)很短暫，在座的很多人也許明年之前就會離開人間，那時自己的家鄉(xiāng)在何處呢？捫心自問時，有些沒有行持善法，尤其造了惡業(yè)沒有懺悔的人是很可憐的。既然自己來到世間，遇到了大乘佛法，也明白了善惡因果之理，就再不能整天散亂度日、忙碌于無有實(shí)義的世間法了。作為出家人，應(yīng)該看破放下一切瑣事，把時間和精力全部放在修行上；作為在家人，雖然不得不生活，該做的經(jīng)商、務(wù)農(nóng)、放牧都該去做，但也不能一直忙碌不息，一直對世間法特別耽執(zhí)。

如果一年三百六十五天里，連一個月也拿不出來修行，那這樣的人表面上是皈依佛教的人，實(shí)際上肯定沒有考慮過后世，和世間人就沒什么差別了。世間人對前生后世的存在與否沒有真實(shí)的依據(jù)，而佛教通過可靠的依據(jù)進(jìn)行抉擇，證成了每個眾生都有前生后世，眾生乃至從輪回解脫前都將隨善惡業(yè)不斷流轉(zhuǎn)。既然每個人都有后世，那大家想一想：人生最多一百年，即使有人活得特別不錯，最多也是一百二十歲、一百二十五歲、一百三十歲，而未來的前途是多少萬年？這么漫長的快樂和痛苦都取決于現(xiàn)在，如果這方面一點(diǎn)都不考慮，那自己是不是比較愚癡？希望各位了知善惡取舍之理，從世間的迷夢中清醒過來。

以上講完了《醒世歌》，憨山大師確實(shí)是非常了不起的大德，他通過這首《醒世歌》提醒我們：早日醒來吧，不要再做世間的美夢了，這樣沒有任何意義！學(xué)習(xí)這首道歌后，大家要生起無偽的出離心，對世間不要有任何耽執(zhí)。當(dāng)然，光有出離心還不夠，如果沒有菩提心，善根不能成為成佛的因，如果沒有空性見，善根不能直接成為解脫的因，所以還要生起菩提心和空性見?，F(xiàn)在漢地藏地有些人雖然表面上行持善法，實(shí)際上他們行持的善法根本不能成為解脫之因。有些人不要認(rèn)為：我天天供燈、念經(jīng)，一定能解脫。要看看你的心態(tài)：我這樣做是為了斷除輪回，還是為了今生的目的？在這方面一定要好好辨別。