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范揚的畫看上去滿幅輕松,但卻埋伏了雄強之骨和深厚學(xué)植

 wsyqn 2020-02-11
范揚的畫看上去滿幅輕松,但卻埋伏了雄強之骨和深厚學(xué)植

禪月大師羅漢法 紙本 50cmx50cm 2011年

范揚的畫看上去滿幅輕松,但卻埋伏了雄強之骨和深厚學(xué)植。他對傳統(tǒng)里雄渾一體的畫風(fēng)顯然是體悟頗深的,從宋元繪畫到黃賓虹,都是他直接吸收的對象。他胸臆開敞,喜讀群書,研讀畫史、畫論及文化論著,養(yǎng)成腹中經(jīng)綸和思中識度。他也注重生活蒙養(yǎng),投身于自然懷抱,采集養(yǎng)分,蕩滌心靈。這些學(xué)養(yǎng)、才情、能力都是構(gòu)成范揚繪畫風(fēng)格的基礎(chǔ),使他落筆便生墨韻,筆筆相連,連成景致不絕的大千世界。

范揚的畫看上去滿幅輕松,但卻埋伏了雄強之骨和深厚學(xué)植

觀鹿圖 紙本 45cmx94cm 2011年

但是,范揚的智慧系統(tǒng)似乎還有一個玄機未得披露。他何以能將極平凡的自然景致畫得生機頓出,如同天造而成,“自然”得完全沒有法度的痕跡,這大概只能歸結(jié)于他將禪宗的“頓悟”化解于心,將禪機滲透在筆墨形象之中。

范揚的畫看上去滿幅輕松,但卻埋伏了雄強之骨和深厚學(xué)植

摩訶迦葉尊者 紙本 39cmx65cm 2011年

禪宗的理論認(rèn)為,“頓悟”是包含有感知又超越感知的認(rèn)識瞬間。悟道之際,個體生命與外部世界形成了如火光閃耀般的感性直接聯(lián)系,倏忽之間觸及自然世界神秘的精神本體,體悟到用邏輯思維百思不得其解的生命之謎??梢源耄稉P在作畫之際的狀態(tài)就是一種“頓悟”狀態(tài),而且是持續(xù)地保持了這種“悟”的狀態(tài)。他畫中那些流暢的線條就是“悟”的附體,不受理性支配,一任感覺流發(fā),在畫面上成為歡悅的精靈。因此,他每一幅畫的感覺完全不可復(fù)得。禪宗悟道離不開“機” 的觸動或引發(fā),常常是受到某一機緣的啟發(fā)而“頓然曉悟”,“悟”到剎那間———“即時豁然還得本心”,“其解脫在于一瞬”。在范揚那里,機緣的“機”就是他面對的自然與視線中的事物。

范揚的畫看上去滿幅輕松,但卻埋伏了雄強之骨和深厚學(xué)植

摩訶迦葉尊者 紙本 39cmx65cm 2011年

他的山水畫中的丘壑形象不是憑理性選擇來的,他甚至摒棄傳統(tǒng)中那些經(jīng)典格式,也放棄自己經(jīng)驗中的“先驗圖式”,謀求一種“即興”狀態(tài)下與物相接的因緣,只要能觸及到眼前的自然生命,他的筆下就生發(fā)出自然的意態(tài)。所以,他的畫看上去在景物選擇上極隨意,作品卻擁有極高的境界。他的“悟”與自然的“機”相碰撞的瞬間,便如同一股清風(fēng)拂去眼前塵埃,使畫面頓時清澈透亮起來。

范揚的畫看上去滿幅輕松,但卻埋伏了雄強之骨和深厚學(xué)植

辛卯年范揚畫 紙本 68cmx45cm 2011年

“悟”與“機”的關(guān)系就是創(chuàng)造主體與外部世界的關(guān)系,在中國的哲智中,這二者既二分又合一,二分是現(xiàn)象,合一是本質(zhì),是可能達(dá)到的境界。這是中國特有的心與物、自我與世界、創(chuàng)造論與本體論智慧圖式。這與西方傳統(tǒng)很不一樣,以至于西方現(xiàn)代哲學(xué)家如海德格爾、維特根斯坦等大哲都借“東風(fēng)”以明拭“西洋鏡”。在繪畫上,他們也曾想達(dá)到一種令人驚訝的生動性,但往往不能奏效。八十年代出現(xiàn)的新表現(xiàn)主義繪畫為了打破繪畫的靜止?fàn)顟B(tài),就用一種外部力量“介入”的手法造成畫面的戲劇性效果。而在中國畫家這里,只要學(xué)養(yǎng)和性情達(dá)到一定高度,就會有一雙擾動世界的慧眼。(文/范迪安)

范揚的畫看上去滿幅輕松,但卻埋伏了雄強之骨和深厚學(xué)植

圣華居士法畫羅漢圖 紙本 45cmx66cm 2011年

范揚的畫看上去滿幅輕松,但卻埋伏了雄強之骨和深厚學(xué)植

阿羅漢圖 紙本 39cmx65cm 2011年

范揚的畫看上去滿幅輕松,但卻埋伏了雄強之骨和深厚學(xué)植

范揚,1955年1月生于香港,祖籍江蘇南通市。曾任南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師?,F(xiàn)為中國國家畫院國畫院副院長,兼任南京書畫院院長,中國藝術(shù)研究院中國畫院研究員,文化部優(yōu)秀專家,享受國務(wù)院特殊津貼

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