若塵單蒓今天06:53

眾所周知，整個(gè)華夏文明建立在黃河中上游的仰韶文化基礎(chǔ)上，在逐漸吸收和融合了遼河流域的紅山文化、黃河中下游的大汶口文化、以及西邊的馬家窯文化等，形成了夏商周之前的中原文化、華夏文明。

那么在歷史的真相中，到底是哪一種文化作為開頭融合的先始，到底是哪一種文化作為主體最終創(chuàng)立夏商周。

歷史框架下的文化融合背景、歷史框架下的華夏文明神話

前面文章提到三皇五帝、堯舜禹，他們的文化傳播，文明征討?？墒窃谑鲿r(shí)代之前的部落文明里，部族活動(dòng)范圍是不可能橫跨如此之大的地理疆域的。

也就是說神話中的部族之間戰(zhàn)斗，文明碰撞、融合，只能發(fā)生在青銅時(shí)代前期，也就是整個(gè)龍山文明時(shí)期。發(fā)生在仰韶文化、紅山文化、大汶口文化、馬家窯文化之中。現(xiàn)在讓我們在整個(gè)文化的交融和征討中來歷史，來剝絲抽繭尋找真相。

神話傳說在文化傳播時(shí)間節(jié)點(diǎn)的定位

炎黃之爭、阪泉之戰(zhàn)

炎帝黃帝的板泉之戰(zhàn)，華夏文明的初創(chuàng)，更多就像仰韶文化與紅山文化的交融。

要知道紅山文化是與中原仰韶文化同時(shí)期分布在西遼河流域的發(fā)達(dá)文明，仰韶文化中期以廟底溝類型為代表，在廟底溝文化遺址的發(fā)掘當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了仰韶文化過渡到龍山文化的過渡層，被命名為“廟底溝二期文化”。這很有可能就是炎黃文明融合的歷史時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

仰韶文化廟底溝類型的時(shí)代與黃帝開始統(tǒng)治的公元前3707年重合，仰韶文化廟底溝類型遺址中所出土器物特征與黃帝時(shí)代所發(fā)明使用的器物等等是相一致的。

所以，以文化更迭來判斷，炎黃神話的板泉之戰(zhàn)，應(yīng)該是發(fā)生在仰韶文化與紅山文化交融的“廟底溝二期文化”時(shí)期。

華夏之爭、涿鹿之戰(zhàn)

黃帝為主的部族服九黎蚩尤的逐鹿之戰(zhàn)，更多就像炎黃統(tǒng)一之后的“廟底溝二期文化”征服大汶口文化。

要知道大汶口文化顯示出它與中原仰韶文化有顯著差別，并且大汶口是最早的青銅文明起源的地方，最早使用青銅器具的文化群體。這與神話逐鹿之戰(zhàn)中，炎黃二帝戰(zhàn)蚩尤，蚩尤頭生雙角，那雙角應(yīng)該就是青銅器具，青銅護(hù)甲。所以在神話當(dāng)中，才把有顯著差別的“九黎蚩尤部族”形同得如此夸張。

所以，以文化更迭來判斷，華夏之爭的逐鹿之戰(zhàn)，應(yīng)該是“廟底溝二期文化”征服大汶口文化的這一時(shí)期。

炎黃征東夷、堯舜禹伐三苗

傳說黃帝部族侵入東夷地區(qū)：“蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，黃帝勝利”。更多就像炎黃統(tǒng)一之后的“廟底溝二期文化”征服大汶口文化。

堯舜禹（初夏）討伐三苗之戰(zhàn)，在傳說中就是“廟底溝二期文化”向豫、陜、晉三省拓張的一個(gè)過程，這是仰韶文化最繁盛的時(shí)代，不僅文化中心東擴(kuò)，而且迅速地向四面八方發(fā)展，最終形成龍山文化，最終形成“夏朝”。

三苗所指的文化時(shí)期就是石家河文化，石家河文化是在屈家?guī)X文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，時(shí)間段相當(dāng)于中原龍山文化的晚期階段至夏代統(tǒng)治的前期，曾一度稱為“青龍泉三期文化”，因湖北天門石家河遺址更具這種文化的代表性，故考古界統(tǒng)稱之為石家河文化。

所以，以文化更迭來判斷，夏朝的建立之初，應(yīng)該是“廟底溝二期文化”征服石家河文化的這一時(shí)期。

綜上所述，我們就可以看出，在仰韶文化（7000年至5000年前）的傳播之始，到龍山文化最終形成，在到“夏”（4000年前）的建立，其中有2000年左右的時(shí)間間隔。而我們所熟知的神話傳說，正是在這段時(shí)期之內(nèi)形成的各種歷史事件，歷史人物，被后人或者后來朝代神話之后編撰出的各種故事。

所以我們在文明傳播，文化交融的大歷史框架下，帶入神話故事背景，綜合分析，就可以發(fā)現(xiàn)，三皇五帝，堯舜禹，他們是在一個(gè)歷史區(qū)間當(dāng)中。甚至可以說，三皇就是五帝，五帝就是三皇。

因?yàn)椴煌幕挠涊d，不同部族的傳承，所以才將同樣的事和人給分離了，將同一時(shí)期的相應(yīng)事件，人物，分割到了不同的歷史時(shí)期，形成了不同的神話故事。

文化的相互更迭融合，最終是哪一種文化為主，創(chuàng)立夏朝？

在分析文化傳承的真正歷史史前，我們需要在來看一看神話傳說。

“炎黃“：

首先我們來看炎黃融合的故事，炎帝部與黃帝部融合，形成基礎(chǔ)的華夏雛形，形成“廟底溝二期文化”。也就是仰韶文化與紅山文化的交融。

“堯舜禹”：

而堯舜的禪讓，我們在《竹書紀(jì)年》中也知道了，那其實(shí)是“昔堯德衰，為舜所囚也”、“舜囚堯于平陽，取之帝位”。也就是說，舜控制了堯，控制了堯的部落聯(lián)盟，兩個(gè)部落聯(lián)盟才融合，兩種文化才融合。

如果以文化進(jìn)程來統(tǒng)一所有神話故事，那么這就是仰韶文化與紅山文化的交融時(shí)期。

所以說炎黃二帝的融合，就是堯舜部落聯(lián)盟的融合，他們就是同一個(gè)歷史事件。

“炎黃“：

我們在來看炎黃二帝戰(zhàn)蚩尤，前書以說，那是兩種相差非常大的文化的融合或者征服，也就是仰韶文化的廟底溝類型征服大汶口文化。

“堯舜禹”：

舜禹的禪讓，我們在《韓非子》中也知道了：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂”，那其實(shí)是禹逼迫舜讓位，或者是禹通過戰(zhàn)爭奪得了王位。

最重要的是在神話傳說中就有大禹治水之說，而大汶口文化就在黃河下游平原地帶，水患頻發(fā)的地方。大禹、大汶口，表明他們同一個(gè)出處。也就是說，其實(shí)是大禹代表的大汶口文化征服仰韶文化的廟底溝類型。

三皇就是五帝、五帝就是三皇，蚩尤就是大禹，大禹就是蚩尤

經(jīng)過這樣的對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，在文化更迭為主體的流程梳理當(dāng)中，三皇就是五帝，五帝就是三皇，他們是同樣的歷史事件，同樣的歷史人物。

在很多的史書中都記載了大禹創(chuàng)立夏朝，這也成為大眾公認(rèn)的歷史。而大禹就是大汶口文化的代表，而大汶口是最早掌握，并使用青銅器具的文化，而夏朝是青銅時(shí)代的開端王朝。

而大禹建立夏朝，代表了大禹的大汶口文化最終征服炎黃（堯舜）建立的“廟底溝二期文化”。也就可以說，大禹就是大汶口文化，大汶口文化就是蚩尤在傳說中的九黎部落。所以大禹就是蚩尤，蚩尤就是大禹，他們或者說他就是夏朝的建立者。

龍圖騰的由來

“蝴蝶媽媽”是苗族的始祖。因?yàn)椤昂麐寢尅鄙率€(gè)蛋，十二個(gè)蛋又解化出遠(yuǎn)祖姜央，以及雷公、龍、虎、蛇、象、牛等12個(gè)兄弟?？梢?，龍是蚩尤先祖的兄弟，因此，龍崇拜可謂是苗族祖先崇拜的衍生。

“堯舜禹伐三苗”和“禹逼舜”形成了沖突。要是大禹來自大汶口文化或者是馬家窯文化（三苗），那么就不是堯舜禹伐三苗，而是堯舜伐三苗。而禹代表大汶口或者是馬家窯反擊，最終成功的一個(gè)故事。

因?yàn)橐茄S（堯舜）成功了，就不可能會(huì)用戰(zhàn)敗者的圖騰，只有大禹成功了，才會(huì)將自己部族的圖騰宣揚(yáng)使用。

綜上所訴可以看出，在青銅時(shí)代之前，有這么兩種可能：

第一、炎黃或堯舜融合之后出現(xiàn)了炎黃子孫，卻被蚩尤或大禹給滅國了，蚩尤或大禹帶領(lǐng)黎明（九黎）百姓，為華夏帶來了青銅技術(shù)，建立了夏。

第二、炎黃打敗了蚩尤，出現(xiàn)了“廟底溝二期文化”的炎黃子孫。然而三苗的大禹帶領(lǐng)著黎明（九黎）百姓滅掉了堯舜，所以就有了龍圖騰的華夏。

千頭萬緒的史料文案，早已將神話的歷史真相淹沒在后世的傳承之中。但是，這里面還有一種可信的訴說，所以我們可能不是炎黃子孫，而是黎明子孫。