我覺(jué)得隸書(shū)的神韻自得是一句不完事的話，應(yīng)該寫(xiě)作“師法古人，神韻自得”才算完整。

隸書(shū)是中華書(shū)法重要的書(shū)體，起著承上啟下的重要作用

隸書(shū)，在中華書(shū)法的五種書(shū)體（篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)）中居于中間過(guò)渡位置，起到了承上啟下的重要作用。

隸書(shū)源自篆書(shū)，大約在秦末漢初經(jīng)過(guò)第一次隸變，出現(xiàn)了秦隸，也叫古隸。至東漢時(shí)，逐步發(fā)展成熟，這時(shí)的隸書(shū)叫做漢隸，也叫八分書(shū)。到了魏晉時(shí)期，隸書(shū)又經(jīng)過(guò)第二次隸變，衍生出草書(shū)和楷書(shū)兩種重要的書(shū)體。

我們所說(shuō)的隸書(shū)的神韻主要是指成熟時(shí)期的漢隸的神韻

成熟時(shí)期的漢隸同古隸最大區(qū)別就是出現(xiàn)了波磔筆畫(huà)，也就是我們常說(shuō)的“一波三折”，隸書(shū)的神韻最具代表的元素也是這個(gè)波磔。后來(lái)所謂的“八分”之說(shuō)，也是因?yàn)殡`書(shū)撇捺寫(xiě)出來(lái)向左右舒展，似“八”、似“分”的緣故。

成熟漢隸名碑最具代表性的有：《曹全碑》、《乙瑛碑》、《史晨碑》、《禮器碑》、《張遷碑》、《石門(mén)頌》等幾種。不同的隸書(shū)碑帖有不同的神韻特征。

1、曹全碑。《曹全碑》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)主要表現(xiàn)為疏朗平整，舒展奔放，字形多取橫勢(shì)，間有長(zhǎng)、方結(jié)體，橫向開(kāi)張流暢，縱向含蓄穩(wěn)健，從而使結(jié)構(gòu)顯得雍容大度、飄逸多姿?！恫苋方Y(jié)體之舒展、用筆之放縱、意態(tài)之醇美，體現(xiàn)了書(shū)家于動(dòng)蕩中求穩(wěn)定，于自由中見(jiàn)奔放的藝術(shù)匠心和創(chuàng)作自信，使作品秀美之中存豪氣。該碑飄逸風(fēng)格的獨(dú)特個(gè)性與具體內(nèi)涵，遠(yuǎn)非其他漢隸所能比擬。

2、乙瑛碑?！兑溢肥菨h隸中有數(shù)的逸品，字勢(shì)開(kāi)展，古樸渾厚，俯仰有致，向背分明。特別是后半段，采取筆桿倒向左側(cè)的逆向行筆，使每一點(diǎn)畫(huà)入木三分，扣的很緊，尤為高妙?！兑溢返慕Y(jié)字看似規(guī)正，實(shí)則巧麗，字勢(shì)向左右拓展。書(shū)風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)素樸，為學(xué)漢隸的范本之一。

3、史晨碑?！妒烦勘返恼w布局，在漢隸中屬橫平豎直、縱橫有列的典型；它與《曹全碑》線與線這間的相互抖動(dòng)承接和《衡方碑》字與字之間的步步緊逼不同，它的布局更注重于字與字之間的行距上留有充分的間隔。再加上結(jié)字的平正外張內(nèi)收，猶如點(diǎn)掇其上的團(tuán)塊造型，更使其間隔出入意外地透露出舒曠空靈的藝術(shù)效果。不過(guò)，字與字在間隔的內(nèi)部并不孤立，也是十分講究呼應(yīng)的。

4、禮器碑?！抖Y器碑》中正典雅，法度森嚴(yán)，飄逸而不失沉著，規(guī)整而不失暢快。筆畫(huà)以瘦硬為主，粗細(xì)變化明顯，尤其是部分捺畫(huà)，勁健有力，干脆利落，粗與細(xì)之間形成明顯反差，平正于外，奇崛于內(nèi)，體勢(shì)變化看似平淡，而結(jié)體細(xì)細(xì)推敲卻并不簡(jiǎn)單，布局疏朗，而字字重心穩(wěn)固，通篇骨力通達(dá)，神完氣足。碑文字跡清勁秀雅，有一種肅穆而超然的神采。

5、張遷碑?！稄堖w碑》是東漢隸書(shū)成熟時(shí)期的作品，書(shū)法造詣高。此碑自出土以來(lái)，為歷代金石、書(shū)法家所推崇。在眾多的漢代碑刻中，此碑以古樸、厚重、典雅取勝，字里行間流露出率真之意，具有民間樸質(zhì)之風(fēng)，格調(diào)峻實(shí)穩(wěn)重，堪稱神品。它起筆方折寬厚，轉(zhuǎn)角方圓兼?zhèn)?，運(yùn)筆遒勁而曲折有力，落筆穩(wěn)健，可謂是漢隸方筆系統(tǒng)的代表作。

6、石門(mén)頌?！妒T(mén)頌》的結(jié)字大小不一，灑落有致，縱橫勁拔，流露出天真、飄逸的新奇之趣。前人評(píng)此石刻是隸中之草，與其它漢碑相較，確可看出其縱橫變化更為突出。由于這是刻在石壁上的緣故，不可能像豐碑巨碣那樣作精雕細(xì)刻，只能依著巖面的起伏作點(diǎn)畫(huà)的權(quán)變安排。置之險(xiǎn)地而后生，反得意外之趣。

要做到“神韻自得”，必須“師法古人”，下功夫臨習(xí)古碑帖

2、 背臨，是建立在對(duì)臨基礎(chǔ)上的一種檢驗(yàn)自己對(duì)臨成果的方法，也是為從事創(chuàng)作做準(zhǔn)備的必要過(guò)程。在實(shí)踐中有些學(xué)書(shū)者臨習(xí)能力并不差，也下過(guò)大氣力，但在創(chuàng)作作品時(shí)，總不能很好地在作品中運(yùn)用和體現(xiàn)出傳統(tǒng)技法。這一問(wèn)題出現(xiàn)，多是因?yàn)樵谟?xùn)練中缺少背臨這一基本環(huán)節(jié)，反映出了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法的不扎實(shí)。因此，臨習(xí)并非是機(jī)械地照著寫(xiě)，還須經(jīng)過(guò)背臨的過(guò)程來(lái)驗(yàn)證自身的真實(shí)書(shū)寫(xiě)能力。