前幾天剛寫了一個“上善若水”，未盡興，今天繼續(xù)。

《老子》版本眾多，至少100多種，小有差異。

對于一般的學(xué)習(xí)者來講，并沒有必要糾結(jié)這些。2000多年的超級大腦們審核這5000個字，不知道審了多少遍，錯也錯不到哪去，改也沒改多少。如果這些人都認(rèn)為是這個樣子的，你如果不這么認(rèn)為，誰有問題的可能性大一點(diǎn)呢？當(dāng)然，看到最早版本的老子，甚至看到原版，那會更逼近老子的真實(shí)表達(dá)。但是事情哪有那么完美，這原版可能沒有。至少現(xiàn)代考古尚未發(fā)現(xiàn)。這有可能秦始皇焚書燒了，或者項(xiàng)羽燒秦宮時候連帶著給燒了。據(jù)說，當(dāng)時秦宮有燒禁之書的副本。

我們現(xiàn)在了解《老子》，更多的，實(shí)際是把它當(dāng)一位老者的諄諄教導(dǎo)就可以了。信不信、聽不聽由你。老子扔下書就跑，什么含義呢？你猜！這些事情都是考古學(xué)家的事情了。

《老子》上善若水

《老子》中出現(xiàn)“水”字，有兩處。

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道?！?/p>

最好的善像水一樣。水，利萬物，卻不求回報（得、德））。處在一般人都不喜歡的下，水，簡直就像道一樣。老子這個道，不是通常可以表達(dá)出來的道，而是總的，所有的，這種唯心意義的全面的道。是道可道，非常道。老子說的這個道，不是常說的那種道。這是在貶低百家爭鳴時期其他學(xué)說或思想都自稱為道，同時確立老子他自己說的這才是總的道、真正的道。開篇就名義。

“天下莫柔弱於水。而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝。”

普天之下，水至柔，但是，攻堅最厲害的，居然也是水。當(dāng)時周朝已見勢衰，諸侯躁動，三家分晉關(guān)鍵之役用的是水攻。

水的特性是什么？“柔！所以《老子》全篇與“柔”有關(guān)的話很多。而且這個“柔”都是跟“剛”相輔相成的。那么水似“道”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭帷彼频懒恕５妗叭帷眴?？這個“似”和上善若水的“若”，僅僅是像嗎？同時還是“有些不像”的意思。為何唏噓？這種陰陽一體的思想，表達(dá)很不容易準(zhǔn)確，也很不好表達(dá)。

看《老子》要留神，老子原文應(yīng)使用的是楚字，甲骨文之后的另外一種演變，和金文在表意上并不完全相同。既有楚地的地方特色，同時有老子獨(dú)特的思維方式在里面。金文是銘文，強(qiáng)調(diào)表意的準(zhǔn)確性。而老子的字，強(qiáng)調(diào)的是字表意的哲學(xué)性，更接近甲骨文的意向方法。他在表達(dá)一種當(dāng)時的字不能準(zhǔn)確表達(dá)的表意功能。像與不像如果同時用一個字表達(dá)，怎么表達(dá)？而且還要表達(dá)出有幾分像，幾分不像。這字怎么寫？

老子說的每個這種有反義詞的字，那么這個字意里面也都同時具有反義，僅僅是程度不同。后來儒家將這種程度用中庸來解釋，一種適合的度，變動的度，而并不是持中。

無是最小的有，那么柔呢？最小的剛！而不是簡簡單單的柔弱的意思。老子的思想如果你這么理解，那么他可不消極，而是一個韜光養(yǎng)晦，待機(jī)而發(fā)的白發(fā)智者。張三豐的武術(shù)能打人，是受到《老子》思想的啟發(fā)的。而且，太極武功顯示出這種以柔克剛，伺機(jī)而動的特征。武術(shù)，不是體操，終極目的還是在于有效的技擊。不能為技擊而放棄德，這才是止戈為武的古意關(guān)鍵。后人理解了止戈，但是武字多出來的一橫哪來的？別忘了伏羲一劃開天地！那一橫是道，是度。

這就是老子的陰中有陽，陽中有陰的陰陽思想，這種思想，后來轉(zhuǎn)化為太極。其和后來儒家推崇的《周易》基于陰陽這方面，是同樣道理。也是《周易》文化的繼承。

以下是全文中幾處說“柔”的地方，一點(diǎn)也不“柔”。

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃。是為習(xí)常。

含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。

人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

天下莫柔弱於水。而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎。

這個柔，不僅可以攻堅，而且以弱勝強(qiáng)，以柔克剛，柔得強(qiáng)大，柔得至堅。

為什么很多人認(rèn)為《老子》很消極呢？老子提供了一種與《九陽真經(jīng)》極端相反的《九陰真經(jīng)》的策略、方法。

把《老子》拐帶消極的有兩個因素：

一、莊子學(xué)說雖然也稱道家思想，但是莊子把《老子》的思想學(xué)歪了，學(xué)偏激了，學(xué)消極了。

“黃老之學(xué)是除老莊學(xué)派之外道家的最大分支，學(xué)派思想尚陽重剛 ，黃老之學(xué)產(chǎn)生于中國戰(zhàn)國時代(約公元前5-3世紀(jì))的哲學(xué)、政治思想流派。該流派尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人。作為一種哲學(xué)思想，黃老之術(shù)形成于東周戰(zhàn)國時代。但是，作為一種廣為流傳的社會思潮，則是在齊國稷下與魏國 時期，這一派的代表們尊崇黃帝和老子的思想，以道家思想為主并且采納了陰陽、儒、法、墨等學(xué)派的觀點(diǎn)。黃老學(xué)派思想發(fā)展主要分為兩大主題:技術(shù)發(fā)明和政治思想，以形而上本體的道作為依據(jù)，結(jié)合形而下的養(yǎng)生、方技、數(shù)術(shù)、兵法、謀略等等，具有極強(qiáng)目的性、操作性。在西方，黃老道家常被稱為'目的性的道家'(purposive Taoism)或'工具性的道家'(instrumental Taoism) ?！?/p>

“上述主張在漢朝初期曾經(jīng)產(chǎn)生了一定的影響，結(jié)果出現(xiàn)了中國歷史上「文景之治」的盛世。到東漢時，黃老之術(shù)與新產(chǎn)生的讖緯之說相結(jié)合，就逐漸演變?yōu)樽匀婚L生之道，對道教的形成產(chǎn)生了很大的影響?！?/p>

“中國戰(zhàn)國時期興起的哲學(xué)政治思想流派。黃指黃帝，老指老子。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國而盛行于西漢時期。司馬遷在《史記》里屢以黃老并稱。黃老學(xué)派的典籍為黃帝書?！稘h書·藝文志》里提名為黃帝的書有21家,除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外,都已亡佚。1973年12月長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》乙本卷前,有《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》4篇古佚書，是黃老學(xué)派的重要著作?！?/p>

以上三段引用，說明一個關(guān)鍵問題，《老子》的思想，也是基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《周易》古代思想的繼承，而且，兼容當(dāng)時的法（術(shù)勢法）、墨這些偏于陽剛的思想，那么其很現(xiàn)實(shí)，很有目的性，一點(diǎn)不消極。而莊子思想也號稱道家思想，給老子的這種思想給攪合了。

二、后世儒道思想之爭，儒家轉(zhuǎn)變?yōu)槿褰蹋剂私y(tǒng)治優(yōu)勢。所以，在解讀《老子》過程中，稍有小動作，一是利用道家莊子的逍遙思想，將“無”絕對化解讀，放棄“無”字的甲骨文古意，這樣在儒家嘴中“無為”變?yōu)椤安蛔鳛椤?。并無須改字，但是改了字的解讀；同時，利用這種解讀，將其冠以“道德”之名，并加以融合，促成儒家中偏消極的田園思想。同時，道教形成，也兼容了這種儒教意義的無為。只有道教中的武學(xué)方面，恢復(fù)了《老子》的最初思想。

古代，德通得失的得。與現(xiàn)代意義的德沒關(guān)系。但是，通過儒家生意解讀，學(xué)會處理得失，也就變成了道德。儒家無須強(qiáng)硬改《老子》中的字，這會導(dǎo)致后世迂腐書生跳出來反對，但只需改變“無”和“得”這兩個字的字義，便可成功將《老子》消極化。而現(xiàn)代人看《道德經(jīng)》通常理解的“德”和“無”是經(jīng)過儒教改造的現(xiàn)代意義，而非甲骨文的古意。

現(xiàn)代人讀《老子》，出現(xiàn)兩個極端的解讀傾向，與上述兩個原因有關(guān)。

那么老子認(rèn)為水似道，為什么又總是表達(dá)了說不清、看不清的意思呢？

古代的思想是數(shù)理思想，是基于當(dāng)時簡單的數(shù)學(xué)的啟發(fā)形成的道理。可是水如果用數(shù)學(xué)擬合表達(dá)并不簡單，而且是古代數(shù)學(xué)不能解決的。

水的完整表達(dá)需要四維體系。我們通常簡化的sin波可以做為二維的簡化的、靜態(tài)的水的表達(dá)。真實(shí)的水波是我們看見的三維水波。而水波又是運(yùn)動的。運(yùn)動的三維物體需要用四維表達(dá)。

水波的運(yùn)動做為第四維度的因素，如果理解水波的三維長度描述和運(yùn)動是不同的數(shù)學(xué)要素，那么這實(shí)際是一個混沌數(shù)學(xué)體系。只有將運(yùn)動這個要素，轉(zhuǎn)變?yōu)殚L度單位，才可形成笛卡爾數(shù)學(xué)坐標(biāo)系的線性擬合。也就是如相對論將時間用ict的方法轉(zhuǎn)化為長度，才可產(chǎn)生線性的數(shù)學(xué)擬合。那么運(yùn)動的v需要用vt來表達(dá)，才能讓水波的四維的數(shù)學(xué)性質(zhì)統(tǒng)一。而水波更復(fù)雜在于，光速是假定恒定的，而水波的速度又是變化！也就是即使你明白相對論的四維數(shù)學(xué)擬合方法，依然不能準(zhǔn)確、唯一性的描述運(yùn)動的水！

要理解這些，需要明白上世紀(jì)初產(chǎn)生的愛因斯坦的相對論，才能做到用數(shù)學(xué)方法擬合水的運(yùn)動。

而水的運(yùn)動，由于v的不確定，是有混沌數(shù)學(xué)體系特征的，也就是會出現(xiàn)混沌數(shù)學(xué)體系意義的蝴蝶效應(yīng)。起初測量的微小誤差，就會讓最終的擬合計算結(jié)果與現(xiàn)實(shí)毫無關(guān)聯(lián)。雖然有線性擬合的數(shù)學(xué)表達(dá)，可是對于水的未來，我們依然不能準(zhǔn)確數(shù)學(xué)唯一性的預(yù)測表達(dá)。那么數(shù)學(xué)都擬合測不準(zhǔn)的水的未來，用古代哲學(xué)的理如何可以說得清楚呢？老子說不清楚，說明他想到了這個多出來的運(yùn)動因素產(chǎn)生的復(fù)雜結(jié)果，但是當(dāng)時的數(shù)學(xué)能力，沒法用數(shù)學(xué)原理告訴老子，這到底是為什么！

“道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！?/p>

這里的沖，被后世儒家有意曲解，解釋的互相之間都打架，就沒有一種是解釋天文的。從《尚書》可知，古代已知夏至、冬至，也知沖這個天文學(xué)的意義。古有專門監(jiān)天的部門，而專門負(fù)責(zé)管書的老子不懂天文意義的這個“沖”嗎？基于《老子》的后世的太極理論，沖實(shí)際描述了一個在180度的位置，是一個特殊的地方，被表達(dá)為顛倒陰陽的關(guān)鍵共振點(diǎn)。但是，老子卻認(rèn)為，“道沖，而用之或不盈?！币簿褪恰皼_”這個道理，在用的時候，有時候是不好使的。所以，老子這個道，才沒法準(zhǔn)確表達(dá)。這個沖，這個關(guān)鍵，有時候有用，有時候沒用。這才是老子要表達(dá)的基于甲骨文“象”的意義的一種不可知和未知。而這些都包括在老子唯心的總“道”里面。

老子的《老子》，我們真懂了嗎？