央央中國，赫赫文明，詩詞文化更是中國藝術(shù)殿堂瑰麗的寶藏。談及唐朝偉大的詩人，我們首先想到的便是那“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”浪漫主義大詩人李白，以及“中原未得平安報,醉里眉攢萬國愁”的現(xiàn)實主義大詩人杜甫。二人詩歌成就極高，被后人稱為“大李杜”。李白與杜甫在文學(xué)流域各領(lǐng)風(fēng)騷，若較才華，“謫仙人”李太白則更勝一籌，畢竟是唐朝的國民“網(wǎng)紅”。為百姓大聲疾呼的杜甫，才華雖不及李白，但由于時代背景的變換，他的一步步逆襲終在后世文客百姓心中占據(jù)不容忽視的分量。

一、李白與杜甫

“人生得意須盡歡，莫使清樽空對月”。李白，表字太白，號青蓮居士。是唐代偉大的浪漫主義詩人。后人贊譽為“詩仙”。太白為人爽朗大方，愛飲酒作詩，其中尤以樂府、歌行及絕句成就為最高。他的歌行，打破詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)固定格式，筆法多端，達到一種隨性變換的境界。

太白的五絕與七絕都臻于極境，他的絕句自然明快，亦多顯飄逸瀟灑，往往是言有盡而意無窮。太白的詩風(fēng)或雄奇、或飄逸、或奔放、或清新，透露著一股浪漫主義。他的詩大多描寫山水和抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，具有極其濃烈的感情色彩。杜甫曾寫詩稱贊他的詩“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。 就李太白詩詞開創(chuàng)意義和藝術(shù)成就來說，自唐代以來就享有極為崇高的地位。

與李白并稱“李杜”的另一位唐代大詩人就是杜甫，表字子美，自號少陵野老。與性情奔放，豪氣萬丈的太白相比，杜甫多了一些沉郁和內(nèi)斂。杜甫的一生壯志難酬，幾多波折。杜甫少年游歷吳越和齊趙的許多山水及文化遺跡，當(dāng)然也未忘記自己是仕途，期間在洛陽應(yīng)舉但未考中。不過少年的游歷讓他接觸到各種文化藝術(shù)的熏陶，對他后期的詩歌創(chuàng)作有很大影響。

在他三十五歲的時候赴長安應(yīng)試又一次落榜。官場不得志的他目睹了很多上層社會的奢靡和下層民眾的困苦。杜甫與李白相遇是在天寶三載的一個夏天，其時早李白已名揚全國，而此時的杜甫也正風(fēng)華正茂，卻困守于洛城。

二．杜甫成功逆襲的原因

1.詩歌內(nèi)容反映民生疾苦

杜甫在中國詩歌史上占據(jù)著不可代替的重要地位?，F(xiàn)實主義早在《詩經(jīng)》作品中就已出現(xiàn)，杜甫在總結(jié)以往詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗上，把詩歌的藝術(shù)發(fā)展到一個新的高度。杜甫詩歌的內(nèi)容上，大多是從社會中陰暗的社會現(xiàn)實方面來寫的，深入到百姓群眾之中便可以更好的了解群眾們的生活并為他們的疾苦發(fā)。他的詩歌帶著“窮年憂黎元”的思想和“濟時肯殺身”的一貫精神。

當(dāng)然杜甫的詩歌在藝術(shù)上也對后代詩人有著深遠的影響。例他開創(chuàng)了“即事名篇，無復(fù)倚傍”的新體樂府，打破了文人詩客們長期以來借用漢樂府舊題寫事論時的局限，進而使?jié)h樂府民歌更加浸透著現(xiàn)實主義精神，

唐后期爆發(fā)了“安史之亂”，百姓們慘遭蹂躪，苦不堪言。這一時期，人們的生活極為艱難，經(jīng)常是過著朝不保夕的日子。這時候的詩人們縱還有滿腔熱情，也不能像盛唐時期那么浪漫了，取而代之的詩歌風(fēng)格則是更加直面生活的現(xiàn)實主義風(fēng)格。杜甫就是其間最大現(xiàn)實派，他的“三吏三別”以及許許多多的詩歌都深刻的表現(xiàn)出民間疾苦，以及許多同他一樣的處在亂世之中身世漂泊的人的孤獨。表達出對飽受戰(zhàn)亂之苦的人們的深切同情。而人們正是需要為他們的困苦發(fā)聲的詩人。

2．杜詩具有傳統(tǒng)儒家意義上的出仕思想

杜甫出生在一個“奉儒守官”的官僚世家，在傳統(tǒng)家庭文化教育的熏陶下，杜甫接受到的是正統(tǒng)的儒家文化教養(yǎng)和出仕思想。對于杜甫來說，做官是繼承他們家族的“素業(yè)”。所以他從小接受到的各種文化教養(yǎng)都是與他后來追求仕途事業(yè)密不可分的。

“立登要路津”即表現(xiàn)出他入仕的強烈愿望。杜甫有過很長時間的一段游歷，期間他接觸到了祖國的壯麗山河以及無比豐富的文化遺產(chǎn)，這些極大的開闊他的視野心胸。后來國家經(jīng)歷了安史之亂，國勢國運衰微，杜甫的仕途也是多有不濟，在他的理想與現(xiàn)實之間橫著巨大差距，但他依舊恪守著儒家思想，轉(zhuǎn)向憂國憂民，為人民發(fā)聲。他努力出仕為官的決心與恒心對后世學(xué)子有著很大的榜樣作用，此外同情百姓疾苦為百姓發(fā)聲也體現(xiàn)出儒家思想的仁者思想。

3.后世文壇名流們的極力推崇

杜甫的文學(xué)作品在后世得到極大的發(fā)掘和推崇?？梢哉f在北宋是杜甫真正逆襲李白的開始。這時期有著王安石、蘇軾以及歐陽修等的文壇名流對杜甫的詩歌大力稱贊，他們發(fā)掘到杜甫詩歌中深深的民族傳統(tǒng)文化道德、價值倫理以及高尚的人道主義精神。

此外黃庭堅創(chuàng)立的“江西詩派”在元代時掀起了期認祖歸宗風(fēng)潮，在“一祖三宗”中把杜甫奉這個詩派的鼻祖。王安石、蘇東坡以及歐陽修之流既是占據(jù)文壇一席重地的文學(xué)名流，又是位居高官的統(tǒng)治階層，他們同時擁有文學(xué)界的影響力也代表著統(tǒng)治階級的文學(xué)風(fēng)向。總的來說，他們的影響力是極大的，所以他們認同與推崇的詩人杜甫自然也就提高了在人們心中的地位了。

到了清代和民國，許多學(xué)者再次熱情研究詩學(xué)，作為現(xiàn)實主義詩風(fēng)的詩歌大家杜甫自然受到學(xué)者的青睞，經(jīng)過他們對杜甫詩歌的研究注釋，例如錢謙益的《錢注杜詩》，浦起龍的《讀杜心解》等等，自然使得杜甫活躍在人們的視線中，其詩歌的地位被推高。