《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》67五運(yùn)行大論篇詩(shī)解3《類經(jīng)》張景岳24卷4五運(yùn)六氣上下之應(yīng)

題文詩(shī)：

情生天地,有動(dòng)有靜,上者右行,下者左行,

左右周天,余而復(fù)會(huì).天地動(dòng)靜，五行遷復(fù),

至情至道,至道不變,至法常變,變化之用,

在天垂象,在地成形,七曜緯虛,五行麗地.

地所以載,生成形類.虛所以列,應(yīng)天精氣.

形精之動(dòng),猶根與枝,仰觀其象,雖遠(yuǎn)可知.

地為人下,太虛之中,大氣舉之,至氣正氣.

燥以干之,暑以蒸之,風(fēng)以動(dòng)之,濕以潤(rùn)之,

寒以堅(jiān)之,火以溫之.風(fēng)寒在下,燥熱在上,

濕氣在中,火游其間,寒暑六入,令虛生化.

燥勝地干,暑勝地?zé)?/span>,風(fēng)勝地動(dòng),濕勝地泥,

寒勝地裂,火勝地固.天地之氣,勝?gòu)?fù)之作,

無(wú)以脈診;間氣紀(jì)步,每歲六步,隨氣所在,

期于左右,從氣則和,違氣則病,不當(dāng)位病,

迭移位病,失守位危,尺寸反死,陰陽(yáng)交死.

立年知?dú)?/span>,左右應(yīng)見,乃可以言,死生逆順.

　　【原文】帝曰：動(dòng)靜何如？

　　【翻譯】黃帝說(shuō)：天地的動(dòng)靜是怎樣的呢？

　　【原文】岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)會(huì)也。

　　【翻譯】岐伯說(shuō)：天在上，自東而西是向右運(yùn)行；地在下，自東而西是向左運(yùn)行，左行和右行，當(dāng)一年的時(shí)間，經(jīng)周天三百六十五度及其余數(shù)四分度之一，而復(fù)會(huì)于原來(lái)的位置。

　　【原文】帝曰：余聞鬼臾區(qū)曰，應(yīng)地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，愿聞何以生之乎？

【翻譯】黃帝說(shuō)：我聽到鬼叟區(qū)說(shuō)：應(yīng)地之氣是靜止而不動(dòng)的?，F(xiàn)在先生乃說(shuō)：“下者左行”，不明白你的意思，我想聽聽是什么道理。

【原文】岐伯曰：天地動(dòng)靜，五行遷復(fù)，雖鬼臾區(qū)其上候而巳，猶不能遍明。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也。

【翻譯】岐伯說(shuō)：天地的運(yùn)動(dòng)和靜止，五行的遞遷和往復(fù)，鬼叟區(qū)雖然知道了天的運(yùn)行情況，但是沒有全面的了解。關(guān)于天地變化的作用，天顯示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的物質(zhì)。日月五星圍繞在太空之中，五行附著在大地之上。所以地載運(yùn)各類有形的物質(zhì)。太空布列受天之精氣的星象。地之形質(zhì)與天之精氣的運(yùn)動(dòng)，就象根本和枝葉的關(guān)系。雖然距離很遠(yuǎn)，但通過(guò)對(duì)形象的觀察，仍然可以曉得他們的情況。

　【原文】帝曰：地之為下，否乎？

　　【翻譯】黃帝說(shuō)：大地是不是在下面呢？

　　【原文】岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。

　　【翻譯】岐伯說(shuō)：應(yīng)該說(shuō)大地是在人的下面，在太空的中間。

　　【原文】帝曰：馮乎？

　　【翻譯】黃帝說(shuō)：它在太空中間依靠的是什么呢？

　　【原文】岐伯曰：大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動(dòng)之，濕以潤(rùn)之，寒以堅(jiān)之，火以溫之。故風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥勝則地干，暑勝則地?zé)?，風(fēng)勝則地動(dòng)，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。

【翻譯】岐伯說(shuō)：是空間的大氣把他舉起來(lái)的。燥氣使它干燥，暑氣使它蒸發(fā)，風(fēng)氣使它動(dòng)蕩，濕氣使它滋潤(rùn)，寒氣使它堅(jiān)實(shí)，火氣使它溫暖。所以風(fēng)寒在于下，燥熱在于上，濕氣在于中，火氣游行于中間，一年之內(nèi)，風(fēng)寒暑濕燥火六氣下臨于大地，由于他感受了六氣的影響而才化生為萬(wàn)物。所以燥氣太過(guò)地就干燥，暑氣太過(guò)地就熾熱，風(fēng)氣太過(guò)地就動(dòng)蕩，濕氣太過(guò)地就泥濘，寒氣太過(guò)地就坼裂，火氣太過(guò)地就堅(jiān)固。

　【原文】帝曰：天地之氣，何以候之？

　　【翻譯】黃帝說(shuō)：司天在泉之氣，對(duì)人的影響，從脈上怎樣觀察呢？

　　【原文】岐伯曰：天地之氣，勝?gòu)?fù)之作，不形于診也?！睹}法》曰：天地之變，無(wú)以脈診，此之謂也。

　　【翻譯】岐伯說(shuō)：司天在泉之氣，勝氣和復(fù)氣的發(fā)作，不表現(xiàn)于脈搏上?！睹}法》上說(shuō)：司天在泉之氣的變化，不能根據(jù)脈象進(jìn)行診察。就是這個(gè)意思。

　　【原文】帝曰：間氣何如？

　　【翻譯】黃帝說(shuō)：間氣的反應(yīng)怎樣呢？

　　【原文】岐伯曰：隨氣所在，期于左右。

　　【翻譯】岐伯說(shuō)：可以隨著每年間氣應(yīng)于左右手的脈搏去測(cè)知。

　　【原文】帝曰：期之奈何？

　　【翻譯】黃帝說(shuō)：怎樣測(cè)知呢？

　　【原文】岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當(dāng)其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽(yáng)交者死。先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見，然后乃可以言死生之逆順也。

　　【翻譯】岐伯說(shuō)：脈氣與歲氣相應(yīng)的就平和，脈氣與歲氣相違的就生病，相應(yīng)之脈不當(dāng)其位而見于他位的要生病，左右脈互移其位的要生病，相應(yīng)之脈位反見于克賊脈象的，病情危重，兩手尺脈和寸脈相反的，就要死亡，左右手互相交見的，也要死亡。首先要確立每年的運(yùn)氣，以測(cè)知?dú)q氣與脈象相應(yīng)的正常情況，明確左右間氣應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的位置，然后才可以預(yù)測(cè)人的生死和病情的逆順。

《類經(jīng)》張景岳24卷4五運(yùn)六氣上下之應(yīng)

帝曰∶動(dòng)靜何如？

（此言遷轉(zhuǎn)之動(dòng)靜也。）

岐伯曰∶上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)會(huì)也。

（上者右行，言天氣右旋，自東而西以降于地。下者左行，言地氣左轉(zhuǎn)，自西而東以升于天。故司天在上，必歷巳午未申而西降；在泉在下，必歷亥子丑寅而東升也。余而復(fù)會(huì)，即前篇五六相合、積氣余而復(fù)會(huì)其始之義。）

帝曰∶余聞鬼臾區(qū)曰∶應(yīng)地者靜。

今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，愿聞何以生之乎？

（應(yīng)地者靜，見前天元紀(jì)篇。）

岐伯曰∶天地動(dòng)靜，五行遷復(fù)，雖鬼臾區(qū)其上候而已，猶不能遍明。

（上候而已，天運(yùn)之候也。不能遍明，猶未詳言左右也。）

夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地，地者所以載生成之形類也，虛者所以列應(yīng)天之精氣也，形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也。

（天地之體雖殊，變化之用則一，所以在天則垂象，在地則成形。故七曜緯于虛，即五行應(yīng)天之精氣也。五行麗于地，即七曜生成之形類也。是以形精之動(dòng)，亦猶根本之與枝葉耳。故凡物之在地者，必懸象于天，第仰觀其象，則無(wú)有不應(yīng)。故上之右行、下之左行者，周流不息，而變化乃無(wú)窮也。）

帝曰∶地之為下否乎？（此欲詳明上下之義也。）

岐伯曰∶地為人之下，太虛之中者也。

（人在地之上，天在人之上。以人之所見言，則上為天，下為地。以天地之全體言，則天包地之外，地居天之中，故曰太虛之中者也。由此觀之，則地非天之下矣。然則司天者，主地之上。在泉者，主地之下。五行之麗地者，是為五運(yùn)，而營(yíng)運(yùn)于上下之中者也。此特舉地為辨者，蓋以明上中下之大象耳。）

帝曰∶馮乎？

（馮，憑同。言地在太虛之中而不墜者，果亦有所根據(jù)憑否也？）

岐伯曰∶大氣舉之也。

（大氣者，太虛之元?dú)庖病Ｇとf(wàn)物，無(wú)不賴之以立。故地在太虛之中，亦惟元?dú)馊纬种?。?/span>

燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動(dòng)之，濕以潤(rùn)之，寒以堅(jiān)之，火以溫之。

（此即大氣之所化，是為六氣而運(yùn)用于天地之間者也。曰燥，曰暑，曰風(fēng)，曰濕，曰寒，曰火，六者各一其性，而功用亦異。）

故風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。

（寒居北，風(fēng)居?xùn)|，自北而東，故曰風(fēng)寒在下，下者左行也。熱居南，燥居西，自南而西，故曰燥熱在上，上者右行也。地者土也，土之化濕，故曰濕氣在中也。惟火有二，君火居濕之上，相火居濕之下，故曰火游行其間也。凡寒暑再更而氣入者六，非虛無(wú)以寓氣，非氣無(wú)以化生，故曰令虛而化生也。）

故燥勝則地干，暑勝則地?zé)幔L(fēng)勝則地動(dòng)，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。

（凡此六者，皆言地氣本乎天也。自上文地之為下至此，正所以發(fā)明此義。《天元紀(jì)大論》曰∶太虛廖廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元。亦此之謂。此下接寒暑燥濕風(fēng)火、在人合之奈何、其于萬(wàn)物、何以生化一章，列藏象類第六。）

《類經(jīng)》張景岳24卷5南政北政陰陽(yáng)交尺寸反

（《素問(wèn)·至真要大論》）

帝曰∶天地之氣，何以候之

（《素問(wèn)·五營(yíng)運(yùn)大論》此欲因脈候以察天地之氣也。）

岐伯曰∶天地之氣，勝?gòu)?fù)之作，不形于診也。脈法曰∶天地之變，無(wú)以脈診。此之謂也。

（天地之氣，有常有變。其常氣之形于診者，如春弦夏洪秋毛冬石，及厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽(yáng)之至大而浮，陽(yáng)明之至短而澀，太陽(yáng)之至大而長(zhǎng)者，皆是也。若其勝?gòu)?fù)之氣，卒然初至，安得遽變其脈而形于診乎？故天地之變，有不可以脈診，而當(dāng)先以形證求之者。如《氣交變大論》曰應(yīng)常不應(yīng)卒，亦此之謂。）

帝曰∶間氣何如？

（間氣，謂司天在泉左右之間氣，而脈亦當(dāng)有應(yīng)之也。夫此間氣者，謂之為常則氣有變遷，謂之為變則歲有定位，蓋帝因上文云天地之變，無(wú)以脈診，故復(fù)舉此常中之變，以求夫脈之應(yīng)也。）

岐伯曰∶隨氣所在，期于左右。

（氣在左則左應(yīng)，氣在右則右應(yīng)。左右者左右寸尺也。詳如下文。）

帝曰∶期之奈何？岐伯曰∶從其氣則和，違其氣則病，

（氣至脈亦至，從其氣也，故曰和。氣至脈不至，氣未至而脈至，違其氣也，故為病?！吨琳嬉笳摗吩?span style="">∶至而和則平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽(yáng)易者危。）不當(dāng)其位者病，（應(yīng)左而右，應(yīng)右而左，應(yīng)上而下，應(yīng)下而上也。）迭移其位者病，（迭，更也。應(yīng)見不見而移易于他位也。）失守其位者危，（克賊之脈見，而本位失守也。）尺寸反者死，陰陽(yáng)交者死。（此二句之義，一以尺寸言，一以左右言，皆以少陰為之主也。如陰當(dāng)在尺，則陽(yáng)當(dāng)在寸，陰當(dāng)在寸，則陽(yáng)當(dāng)在尺，左右亦然。若陰之所在，脈宜不應(yīng)而響應(yīng)，陽(yáng)之所在，脈宜應(yīng)而反不應(yīng)，其在尺寸則謂之反，其在左右則謂之交，皆當(dāng)死也。尺寸反者，惟子午卯酉四年有之。陰陽(yáng)交者，惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。若尺寸獨(dú)然，或左右獨(dú)然，是為氣不應(yīng)，非反非交也。）先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見，然后乃可以言死生之逆順。（先立其年之南北政，及司天在泉左右間應(yīng)見之氣，則知少陰君主之所在，脈當(dāng)不應(yīng)，而逆順乃可見矣。此章詳義，具南北政圖說(shuō)中，在《圖翼》二卷。）