詠物詞并非創(chuàng)始于蘇軾，花間詞人就已開始嘗試。最早寫詠物詞的可能是牛嶠，有《夢(mèng)江南》二首分別詠雙燕、詠鴛鴦：

銜泥燕，飛到畫堂前。占得杏梁安穩(wěn)處，體輕惟有主人憐?？傲w好姻緣。（其一）

紅繡被，兩兩間鴛鴦。不是鳥中偏愛爾，為緣交頸睡南塘。全勝薄情郎。（其二）

詠鴛鴦

這里借詠雙燕鴛鴦表達(dá)癡情女子對(duì)“薄情郎”的相思哀怨，重在情態(tài)而不描摩物象，堪稱“詠物而不滯于物”。至北宋，開其先聲者要算柳永和張先。柳永有《木蘭花》三首，分詠杏花、海棠、柳枝。張先有《漢宮春》一首詠臘梅。但當(dāng)時(shí)的“熱門兒弦歌”只是男女艷情、傷離怨別，柳永張先的詠物詞沒有引起多少人的注意。后來章質(zhì)夫作了一首詠楊花的《水龍吟》詞，引起了蘇軾的重視，他和了一首，一時(shí)傳唱，詠物詞于是被詞人們開始“發(fā)現(xiàn)”而重視了起來，大家一方面比較章、蘇二詞的優(yōu)劣，一方面開始摹擬寫作，詠物詞的風(fēng)氣從此開始形成。

詠楊花

蘇東坡的詠物詞以“詠楊花”為其代表作品，其實(shí)，他還有一些詠物詞也是寫得很好的，主要有《算子》（缺月掛疏桐）詠孤鴻，《賀新郎》（乳燕飛華屋）詠石榴，《洞仙歌》江南臘盡）詠柳，《西江月》（玉骨那愁瘴霧）詠梅，《定風(fēng)波》好睡慵開）詠紅梅，如此等等。唐玲玲先生指出：東坡詠物詞共有三十多首，她進(jìn)一步分析說：“蘇軾詠物詞內(nèi)容是廣泛的，諸如詠季候、海潮、月色、雪、凌霄花、紅棉花、鴻雁、紅梅、青桔、琴、茶、荷、海棠……等等，所寫的物景，從草木、花卉、禽鳥、天象，無所不包，詞境空靈蘊(yùn)藉，表現(xiàn)了他的胸襟見識(shí)、感情興趣，托意高遠(yuǎn)，是《東坡樂府》中的優(yōu)秀之作?！?/p>

紅梅

比之柳永、張先，東坡以詞詠物更具有明確的自覺性，這是他把詩文革新的精神引入詞域的一種嘗試，也是他“以詩為詞”的創(chuàng)作主張的實(shí)踐。對(duì)于詩的詠物，蘇軾是有其明確看法的。這在他元祐3年12月6日寫給兒子蘇過的一段話里表述得非常清楚，他說：詩人有寫物之功。“桑之未落，其葉沃若”，他木殆不可以當(dāng)此。林逋梅花詩云：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！睕Q非桃李詩。皮日休白蓮花詩云：“無情有恨何人見，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)?！睕Q非紅蓮詩。此乃寫物之功。若石曼卿紅梅詩云：“認(rèn)桃無綠葉，辨杏有青枝?！贝酥谅Z，蓋村學(xué)中體也。

紅梅

這雖是講詩的詠物，但詩詞一理，也是蘇軾用之于詠物詞的藝術(shù)方法。蘇軾所強(qiáng)調(diào)的“寫物之功”，首先應(yīng)當(dāng)是抓住物態(tài)的神韻，其次是寄深情妙理于物象。驗(yàn)之以其楊花詞，正是如此。其對(duì)楊花的物態(tài)神韻的描寫曲盡其妙，先以“似花還似非花，也無人惜從教墜”凌空振起；然后寫楊花隨風(fēng)飄落，歷盡?？啵唤Y(jié)尾“細(xì)看來不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”兩句呼應(yīng)，點(diǎn)明寄意。全詞構(gòu)成一種迷離恍惝、若隱若現(xiàn)、不即不離、物亦人的意境。關(guān)于此詞的審美價(jià)值，鐘樹梁先生有一段甚為精彩的分析，他比較章質(zhì)夫和蘇東坡二詞之優(yōu)劣后說：“蘇詞境界甚高，寄托很深，感慨淋漓，蒼茫橫絕；小題目，小篇幅而能出之以大筆，托之以奇思，是言情也是諷世；以小寓大，賦比兼行，辭必能達(dá)，意常有余，斯為美耳！”這里所分析的三點(diǎn)，對(duì)楊花詞是如此，對(duì)蘇軾的其他詠物詞也是較為合適的。舉其《算子》來看，也符合鐘樹梁的這三點(diǎn)評(píng)價(jià)。

楊花

《算子》原文：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

此孤鴻縹緲無依，茫然無著，其意態(tài)已自傳神。但作者并不就孤鴻而賦孤鴻，而在孤鴻的身影里，已經(jīng)滲透了詩人的思想感情、風(fēng)格和個(gè)性，完全成為詩人的化身。詩人此時(shí)被貶黃州，孤寂無聊，雖泥途困頓卻不肯茍合世俗，他有詩自嘲曰：“形容雖似喪家狗，未肯彌人爭(zhēng)投骨”，此“喪家狗”的精神品格也與這“孤鴻”心氣相通，就是詩人自己。在《卜算子》中，句句寫鴻雁，形態(tài)逼真，飛動(dòng)偉神，但又是句句寫人。和其楊花詞一樣，化情思入物象，渾化無跡，物我為一。全空際轉(zhuǎn)換、含蓄蘊(yùn)藉，亦如水中著鹽，不見其色而有其味。王國(guó)維說過，“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)故有生氣。出乎其外，故有高致?！奔扔小?strong>生氣”，又有“高致”，可謂深得詠物之妙諦。

詠物詞意境

然詠物亦有高下之別。其高者能不失物象之特征，能自然而真實(shí)地浸入所托之深意，物情一體，妙合無垠。陳廷焯在論及沉郁時(shí)指出：“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外。寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若現(xiàn)，欲露不露，又復(fù)纏綿，終不須一語道破。匪獨(dú)體格之高，亦見性情之厚。”

石榴花

這是一種高超的藝術(shù)妙境。其下者則勉強(qiáng)粘貼，物我游離，幾無可觀。前引石曼卿詠梅詩只是滯于表面，既無神韻，又無個(gè)性，東坡譏其“至陋”，一點(diǎn)也不屈他。他的《賀新郎》（乳燕飛華屋）下片是詠石榴花的，與前舉之詠楊花、詠孤鴻手眼相同，摹寫物態(tài)，曲盡物態(tài)之神韻，又不拘泥物態(tài)，自然移情，寄托遙深，表現(xiàn)出孤寂而高潔的個(gè)性品格。試讀之：

石榴半吐紅巾蹙，待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨(dú)。秾艷一枝細(xì)看取，芳心千重似束。又恐被、西風(fēng)驚綠。若待得君來向此，花前對(duì)酒不忍觸。共粉淚，兩簌簌。

詠石榴花

此詞上片寫“佳人”的高雅玉潔卻孤寂失意；下片則借石榴花以寫佳人。一是突出了榴花自甘幽獨(dú)、不與“浮花浪蕊”為伍的孤高秉賦，二是傳達(dá)榴花芳心蹙束、壓抑沉重；三是恐怕榴花被西風(fēng)吹落，慘遭凋零?！?strong>共粉淚，兩簌簌”六字是將“佳人”與榴花同遭冷落的命運(yùn)緊密相聯(lián)，并為其命運(yùn)的悲慘而憂傷。這里的“佳人”、榴花、自己，三個(gè)意象是完全融合為一了，表現(xiàn)出作者孤高卻不為世所識(shí)用、志遠(yuǎn)卻不能一展其心的苦悶心情。綜合上述分析，蘇軾詠物詞的藝術(shù)特征大概可以歸納為以下幾點(diǎn)：第一是所寫之物形象鮮明生動(dòng)，富有典型特征和意義。第二，遺貌取神，在摹寫物象時(shí)棄其表形而取神韻，對(duì)其一二動(dòng)態(tài)著力刻畫，使之生動(dòng)傳神，并伴隨以心理活動(dòng)的表露。

石榴花

第三，有寄托，化己為物，以物為己。所寄托之情不是零散地沾附于物象，而注重整體性，從外形、品格、內(nèi)心不同層次加以刻畫，使主題形象更加鮮明。第四，其形象往往是遭遇坎坷，孤寂幽獨(dú)，但又具有孤傲不群，不與流俗茍合的清高品格。重品格氣質(zhì)而輕名利，為追求人格的盡善盡美，而不在乎屈沉下僚，甚至于備受摧殘也在所不顧。借陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故”來形容他這種精神，是比較恰當(dāng)?shù)?。然而，北宋的詠物詞只是為宋代詠物詞的發(fā)展開辟了健康的道路，周邦彥繼有嗣響，而其真正的發(fā)揚(yáng)光大卻是在南宋。