“游學”是近些年頗為火熱的一個詞匯，現(xiàn)代教育意義上的游學，是隨著世紀和平潮流和全球化發(fā)展過程而產(chǎn)生。而早在我國古代，游學便十分盛行，無論是遠游異地，從師求學，還是游說諸侯，求取官職，游學都在歷史的長河中散發(fā)著獨特的光芒。

         游學精神溯源于孔子，孔子周游列國的治學精神被看作是現(xiàn)代游學的始源。從55歲到68歲，孔子帶著自己的親近弟子，用了十幾年時間周游列國，推行自己的理想主張。雖然孔子當時周游的衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國，大多都為春秋時期的蕞爾小國，但游歷期間的學識見聞對其思想的影響也不容忽視。

      《莊子·雜篇·漁父第三十一》有云，“孔子游于緇幃之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴?！痹谛踊婏w的春日，孔子在杏壇之上為眾弟子講學，弟子讀書，孔子便弦歌鼓琴。如此詩意的游學經(jīng)歷，大概會成為一生中難以忘懷的美妙體驗。

        在春秋戰(zhàn)國時期，像孔子這樣四處游學傳播思想主張的先哲之人也有許多，是時，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻仍，然而在思想活躍上卻達到了前所未有的高度，無可否認，這與游學也有著莫大的關聯(lián)。孟子“后車數(shù)十乘，從進數(shù)百人，以傳食于諸侯”，蘇秦、張儀皆是奔走列國，游說諸侯，以言策建功業(yè)，實現(xiàn)自己的理想抱負。

        戰(zhàn)國時期，齊國君主在臨淄稷門附近設立學宮，史稱“稷下學宮”，稷下學宮的設立為文人士子外出游學提供了學習的場所。荀子曾三次擔任過學宮的祭酒，當時，凡到稷下學宮游學的文人學者，無論其學術派別、思想觀點、政治傾向、以及國別、年齡、資歷等如何，都可以自由發(fā)表自己的學術見解，因而稷下學宮也成了百家學術爭鳴的中心園地，有力地促進了天下學術爭鳴局面的形成。

        漢代游學之風的興起主要與經(jīng)學的興盛有關，游學的職能也演變?yōu)槁勥_知識和謀求仕途。是時，官學以太學為主，而私學則游學更甚，學子為了能向經(jīng)學大儒學習，往往不遠萬里前往求學。班固《兩都賦》中描寫：“游士擬于公侯，列肆侈于姬姜。鄉(xiāng)曲豪舉，游俠之雄，節(jié)慕原、嘗，名亞春、陵。連交合眾，騁騖乎其中?！北皇芳u為“五經(jīng)無雙”的許慎、周舉、蔡玄、張興、丁鴻等均有過游學的經(jīng)歷。而司馬遷也是在將近20年的游學經(jīng)歷中，收集了大量民間資料，開闊了視野，增長了見聞，形成了自己獨特的歷史觀和人生觀，才寫成不朽巨著《史記》。

        可以說“求知與求仕”幾乎貫穿了中國傳統(tǒng)游學活動的始終。唐代時，有名的大詩人都逃脫不了干謁達官貴人的宿命。李白早年隱居戴天大匡山讀書，游俠自任，漫游蜀中。在那個時代，他們漫游隱居，亦是為了求仕，實現(xiàn)自己的人生理想。也是因為有了漫游名山大川的經(jīng)歷，才能寫出那么多或大氣磅礴或空谷幽蘭的詩句。

        宋代時個重文輕武的時代，書院游學活動在當時也十分盛行，一些書院在名師大儒與游學之士的共同推動下發(fā)展壯大，往往成為一地學術、教育的中心。兩宋時，書院大為繁盛，宋人游學的初衷較之前代也變得更有功利色彩。很多人為了得到出仕的機會，游歷天下，結(jié)交權貴，形成了大規(guī)模的游學之風，這種風氣對游學產(chǎn)生了推波助瀾的作用。求知與求仕的動機一樣，是儒士希望通過游學改變自身的處境，反映了儒士們對生活、理想的追求。

        游學是我國傳統(tǒng)教育的重要組成部分，比之西方只有家財雄厚的貴族子弟才能游學，中國傳統(tǒng)游學顯得更加可貴，大批出身寒門的士子通過游學的方式獲取優(yōu)質(zhì)教育資源，改變了自身的命運?！白x萬卷書，行萬里路”“知行合一”都是千古良訓，對于現(xiàn)代教育仍有很強的借鑒意義。

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