1.《〈論語〉十二章》

①子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《學(xué)而》)

[助記]　本則講學(xué)習(xí)方法和態(tài)度以及個人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。

②曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《學(xué)而》)

[助記]　本則講個人修養(yǎng)，“三省吾身”是加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)的行之有效的方法。

③子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《為政》)

[助記]　本則講學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程，這一過程是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。

④子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)

[助記]　本則講學(xué)習(xí)方法。說明人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

⑤子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)

[助記]　本則講學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。

⑥子曰∶“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”(《雍也》)

[助記]　本則講個人修養(yǎng)。說明人要有精神，為了自己的理想，不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

⑦子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《雍也》)

[助記]　本則講學(xué)習(xí)態(tài)度。說明對學(xué)習(xí)要感興趣，要以學(xué)習(xí)為樂事，就能加深對知識的理解。

⑧子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)

[助記]　本則講自我修養(yǎng)和生活態(tài)度。說明生活清苦也會樂在其中，富貴如果不是使用正確的方式方法獲得，也不去取得。

⑨子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)

[助記]　本則講學(xué)習(xí)方法和個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無論何時何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。

⑩子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?《子罕》)

[助記]　本則講學(xué)習(xí)態(tài)度。說明青春易逝、韶華難在，我們要珍惜時光，要不斷地學(xué)習(xí)。

?子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《子罕》)

[助記]　本則講自我修養(yǎng)。說明即使是一個普通人，也是要有堅定的志向的。

?子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?《子張》)

[助記]　本則講學(xué)習(xí)態(tài)度和自我修養(yǎng)。說明遠(yuǎn)大的志向是博學(xué)的前提，要善于提出問題，注重思考，由近及遠(yuǎn)，去探究事實的真相。

【情境默寫】

1.《論語》中，記載了孔子對“學(xué)”與“思”二者關(guān)系的辯證論述，他認(rèn)為“____________________，____________________”，這兩者在人的進(jìn)步中均不可或缺，是不能被割裂的。

2.《論語》中的“____________________，____________________”兩句常用來表達(dá)當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度。

3.朋友遠(yuǎn)在天涯，我們吟誦“但愿人長久，千里共嬋娟”，遙寄深情的祝愿；朋友長途來訪，我們吟誦“____________________，____________________”，抒發(fā)內(nèi)心的喜悅。(用《論語》中的句子作答)

4.《論語》中孔子強(qiáng)調(diào)不僅能學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，也能看出別人的缺點，更要引以為戒的句子是：____________________，____________________。

2.《魚我所欲也》

①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

[助記]　本段用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點：舍生取義。

②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

[助記]　本段舉出“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的實例證明饑者照樣有人的“本心”，即舍生取義之心。

③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

[助記]　本段用反問排比句式對比論證，揭示了“萬鐘則不辯禮義而受之”是失去了“本心”的行為，有的人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求一時之快而喪失。

【情境默寫】

1.《魚我所欲也》中“____________________，____________________”兩句解釋了不茍且偷生，而要舍生取義的原因。

2.孟子《魚我所欲也》中，強(qiáng)調(diào)做人要有自己的原則的句子是：“____________________，____________________！”

3.為人處世很難做到兩全其美。《魚我所欲也》中，孟子認(rèn)為在處理“生”和“義”兩者的關(guān)系時，我們應(yīng)當(dāng)做到“___________________，____________________”。

4.《魚我所欲也》中，體現(xiàn)孟子的“向善論”的句子是：“____________________，____________________！”

3.《生于憂患，死于安樂》

①舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

[助記]　本段用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力地論證人才要在憂患中造就的道理。

②人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

[助記]　本段從正反兩方面論證經(jīng)受艱苦磨煉的必要性，說明困難造就人才，安逸享樂能使人(國家)死亡(滅亡)。文章末尾自然導(dǎo)出本文的結(jié)論：生于憂患，死于安樂。

【情境默寫】

1.“人非生而知之者，孰能無過？”《生于憂患，死于安樂》中，體現(xiàn)知錯能改的句子是“____________________”；體現(xiàn)文章中心論點的句子是“____________________”。

2.《生于憂患，死于安樂》講到人的主觀因素對成才的作用時，寫人心理狀態(tài)變化的句子是“____________________”；寫人面部表情的變化的句子是“____________________”。

3.《生于憂患，死于安樂》一文中，表明艱苦磨煉對人才成長的作用的句子是：“____________________，____________________。”

4.《生于憂患，死于安樂》中，從反面分析國家滅亡原因的句子是：“____________________，____________________。”

4.《曹劌論戰(zhàn)》(《左傳》)

①十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂υ唬骸靶』菸磸?，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信?！睂υ唬骸靶⌒盼存?，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂υ唬骸爸抑畬僖??？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請從。”

[助記]　本段寫戰(zhàn)前曹劌求見魯莊公，說明政治上取信于民是作戰(zhàn)的先決條件。

②公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。

[助記]　本段寫齊魯長勺之戰(zhàn)的經(jīng)過，說明軍事上要后發(fā)制人。

③既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?/p>

[助記]　本段寫戰(zhàn)后曹劌論述戰(zhàn)役取勝的原因，說明作戰(zhàn)時要掌握戰(zhàn)機(jī)、詳察敵情等。

【情境默寫】

1.《曹劌論戰(zhàn)》中，寫曹劌戰(zhàn)中詳察敵情的語句是：“____________________，____________________?！?/p>

2.《曹劌論戰(zhàn)》中，體現(xiàn)曹劌主動參與國家大事的語句是：“___________________，____________________?！?/p>

3.《曹劌論戰(zhàn)》一文中，曹劌在對戰(zhàn)爭的論述中提出追擊敵兵時機(jī)的句子是：“____________________，____________________?！?/p>

4.在《曹劌論戰(zhàn)》中，曹劌求見莊公的原因是：“____________________，____________________?！?/p>

5.《曹劌論戰(zhàn)》中，表現(xiàn)曹劌在戰(zhàn)前準(zhǔn)備上“取信于民”的戰(zhàn)略思想的句子是：“____________________，____________________，____________________?！?/p>

5.《鄒忌諷齊王納諫》(《戰(zhàn)國策》)

①鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也?！泵魅招旃珌?，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！?/p>

[助記]　本段陳述鄒忌進(jìn)諫的緣起——鄒忌與徐公比美，從中悟出直言不易的道理。

②于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！?/p>

[助記]　本段陳述鄒忌以切身經(jīng)歷設(shè)喻，諷諫齊王除弊納諫。

③王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！绷畛跸?，群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時時而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

[助記]　本段陳述齊王納諫及結(jié)果。

【情境默寫】

1.《鄒忌諷齊王納諫》中，齊威王獎賞進(jìn)諫的政令下達(dá)滿一年之后的情況是“____________________，____________________”，表明齊國政治日益清明。

2.齊威王發(fā)布懸賞求諫的政令后，廣開言路，一開始就有“___________________，____________________”的好局面。

3.《鄒忌諷齊王納諫》一文中，鄒忌分析齊王受蒙蔽的原因是：“____________________，____________________，____________________?！?/p>

4.《鄒忌諷齊王納諫》中，寫鄒忌對妻子認(rèn)為他美的看法的語句是：“____________________，____________________?！?/p>

5.《鄒忌諷齊王納諫》中，齊威王采納了鄒忌的勸諫，下令在全國范圍內(nèi)廣征諫言，臣民們?nèi)绻茏龅健癬___________________，____________________”就可以受到下賞。

6.《出師表》(諸葛亮)

①先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。

將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

[助記]　這五段寓情于議，作者以敏銳的政治洞察力，分析當(dāng)前形勢，提出廣開言路、嚴(yán)明賞罰、親賢臣遠(yuǎn)小人(親賢遠(yuǎn)佞)的建議。

②臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

[助記]　這兩段寓情于事，追憶經(jīng)歷，在敘述本人身世、追隨先帝創(chuàng)業(yè)經(jīng)過和“受命以來”任職的同時，抒發(fā)對先帝的感激之情，表達(dá)了效忠劉氏、興師北伐的心愿。

③愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。

今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

[助記]　這兩段總結(jié)全文，提出要求，歸結(jié)責(zé)任，辭情懇切，是諸葛亮知恩圖報心情的集中表現(xiàn)。

【情境默寫】

1.在全市中學(xué)生足球聯(lián)賽中，你校足球隊連連敗北，此時你被任命為隊長，用諸葛亮《出師表》中的語句說，這真是“_________________，__________________”。

2.《出師表》中，諸葛亮向劉禪推薦了郭攸之、費祎、董允等治國的賢能之士，而在文章結(jié)尾處，也規(guī)勸劉禪應(yīng)該自行謀劃的句子是：“____________________，____________________?！?/p>

3.《諸葛亮集》中有這樣的話：“賞不可不平，罰不可不均?！边@與《出師表》中的“____________________，____________________”兩句意思一致。

4.諸葛亮在《出師表》一文中，表明自己無意功名、淡泊名利的句子是：“____________________，____________________?！?/p>

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1.《勸學(xué)》(《荀子》)

①君子曰：學(xué)不可以已。

[助記]　揭示中心論點：學(xué)習(xí)是沒有止境的。

②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

[助記]　以生動的比喻論述學(xué)習(xí)的意義——學(xué)習(xí)可以提高自己，改變自己。

③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

[助記]　寫學(xué)習(xí)的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)可以使人超越自身局限。

④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

[助記]　寫學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，依次圍繞積累、堅持、專心三個方面展開。

【情境默寫】

1.在《勸學(xué)》中，“____________________，____________________”兩句強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

2.《勸學(xué)》中“____________________，____________________”通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。

3.荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是：“____________________，____________________。”

4.荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是通過后天不斷廣泛學(xué)習(xí)獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“____________________”的君子，就要“____________________”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。(用《勸學(xué)》中的句子作答)

5.《勸學(xué)》中的“____________________”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而學(xué)識卻超過一般人，是因為“____________________”，說明了善于利用客觀條件可以彌補(bǔ)自身不足的道理。

2.《逍遙游》(莊子)

①北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。

[助記]　以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。

②《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

[助記]　為了強(qiáng)調(diào)大鵬“有所待”，作者連用兩個比喻。大者，以水與舟作比，說明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”；小者，以草芥與杯水作比，說明草芥在杯水中就能浮起。

③蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

[助記]　莊子以行路備糧的比喻反駁：備糧各有不同，是因為行程遠(yuǎn)近不同。說明無論是碩大的大鵬，還是渺小的蜩與學(xué)鳩，都是各適其性而有所待。

④小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

[助記]　用朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿進(jìn)行比較，用彭祖與眾人進(jìn)行比較，說明了“小年不及大年”的道理。

⑤湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

[助記]　假托古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀的展翅南飛，也描寫了小鳥對大鵬的譏笑。

⑥故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

[助記]　逐次展開對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論。

【情境默寫】

1.《逍遙游》中，在全文的結(jié)構(gòu)上起承上啟下作用的句子是：“____________________，____________________?！?/p>

2.在《逍遙游》中，莊子認(rèn)為真正的逍遙游要達(dá)到的境界是：“____________________，____________________，____________________。”

3.《逍遙游》中，寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會因為外界的評價而更加奮勉或沮喪的句子是：“____________________，____________________?！?/p>

4.《逍遙游》中描繪的鯤鵬體形碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時雙翼遮天蔽日，激起的水花達(dá)三千里，奮飛直上九萬里的高空。即使是如此，在作者看來也并非逍遙，因為它依然有所待，如：“____________________，___________________。”

5.《莊子·逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞的兩句是“____________________，____________________”。

3.《師說》(韓愈)

①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

[助記]　提出論點：從師的必要性和從師的原則。

②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

[助記]　批判反面現(xiàn)象，論證論點。

③圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

[助記]　舉正面事例論證論點。

④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

[助記]　寫為文之由，批判時弊，強(qiáng)調(diào)自己的觀點。

【情境默寫】

1.《荀子·勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中所表達(dá)的“____________________，____________________”的觀點是相同的。

2.在《師說》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：“____________________，____________________。”

3.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“____________________，____________________?！?/p>

4.在《師說》中，韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即“彼童子之師，____________________，____________________”。

5.《師說》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“____________________，____________________？”