《道德經(jīng)》的重新解讀，給了人們一種前所未有的新認(rèn)識，沒有了天地大自然的內(nèi)容，也沒有了無所不能的“道”的內(nèi)容，有的，只是黃帝的思想和黃帝的執(zhí)政理念！

      經(jīng)典，之所以被稱之為經(jīng)典，不是因?yàn)檎l也看不懂而成為經(jīng)典，更不是因?yàn)槠溆惺裁瓷衩氐膬?nèi)容而成為經(jīng)典，而是因?yàn)榻?jīng)典具有極高的思想價值和重大的歷史意義而被稱為經(jīng)典！在我們中華文明的歷史上，無論是神話傳說，還是流傳千古的經(jīng)典之作，無一不是反映重大的歷史事件，或偉大的歷史人物，抑或是思想發(fā)展的巨變，以及萬年不遇的自然災(zāi)害。唯有這些因素才能成為神話傳說，才能構(gòu)成經(jīng)典的核心要素！

      經(jīng)典之名，不是作者自封的，而是人民給予的，更是被后世千載萬代認(rèn)可的。沒有人民的認(rèn)可，就不可能有后世的傳播，沒有后世的傳播，就沒有今天的經(jīng)典！認(rèn)可與傳播，在于其本身的價值，價值的高低在于其無價的本身，經(jīng)典因無價而被認(rèn)可，因無價而被世代傳揚(yáng)！

道經(jīng)，第四章（原文）

      道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

道經(jīng)，第四章（譯文初稿）

      道，重在合理用之，國民不求奢侈，以享以祀，乃萬物之本。制明暗惡俗，解雜陳貪念，限庸俗之光，滅邪惡之首，由此疆域無夷，以享政民相依共存。帝言不是真理，使民吉享之言才是真，可位帝之先。

      以上是《道德經(jīng)》第四章的原文和逆推解讀結(jié)果。從解讀結(jié)果來看，黃帝思想的發(fā)展目標(biāo)不是追求奢侈的發(fā)展，而是追求全民以享以祀的國民共享。帝言不是真理，能夠使人民吉享的正確言論才是真理，可位于帝的言論之上！由此言可見，黃帝對于真理的認(rèn)識，是多么的深刻，對人民美好的愿望是多么的了解，對以享以祀目標(biāo)的追求是多么的真摯！

      道，重在合理用之。譯文中的這句話，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“道”要合理用之，再好的“道”如果用的不合理，也不是好道，所以“道”的關(guān)鍵還要看如何用之。

      國民不求奢侈，以享以祀，乃萬物之本。譯文中的這句話清晰的指出了“奢侈”不是發(fā)展的目的，以享以祀才是國家發(fā)展的根本。

      制明暗惡俗，解雜陳貪念，限庸俗之光，滅邪惡之首，由此疆域無夷，以享政民相依共存。

      譯文中的這段話所表達(dá)的意思就是實(shí)現(xiàn)以享以祀的前提和必要條件，制惡俗，解貪念，限庸俗，滅邪惡，只有當(dāng)這些影響以享以祀實(shí)現(xiàn)的因素都消除時，國家和人民才能同心同德共赴以享以祀。國家政權(quán)和人民的關(guān)系，不是主人和仆人的關(guān)系，而是相互依存、共享共榮的關(guān)系！

      帝言不是真理，使民吉享之言才是真，可位帝之先。譯文中的這句話非常的重要，由這句話所反映的內(nèi)容，我們可以對黃帝本人有一個新的認(rèn)識！黃帝對于祖規(guī)祖法的改革不是一言堂，而是博采眾言，誰說的合理，就采納誰的建議，誰的建議能夠?yàn)閲鵀槊裰?，其建議就能位于帝的言論之上！

     《道德經(jīng)》第四章的主要內(nèi)容：合理用“道”，不求奢侈，只求以享以祀，掃除一切陰邪暗俗，為實(shí)現(xiàn)以享以祀創(chuàng)造條件。帝的言論不是真理，能夠使國民實(shí)現(xiàn)吉享的言論才是真理，該言論可位于帝論之上！

      以上是我們對《道德經(jīng)》第四章內(nèi)容的解讀說明。

      附：現(xiàn)在專家對于《道德經(jīng)》第四章的譯文，請大家對比論之！

      大“道”空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠(yuǎn)啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒不見啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。

      我對《道德經(jīng)》第四章的逆推解讀結(jié)果：

      道，重在合理用之，國民不求奢侈，以享以祀，乃萬物之本。制明暗惡俗，解雜陳貪念，限庸俗之光，滅邪惡之首，由此疆域無夷，以享政民相依共存。帝言不是真理，使民吉享之言才是真，可位帝之先。