以前我們習(xí)慣于將“道”與“術(shù)”分開，或者將“道”與“器”分為兩個(gè)層面，互無交集，至少在“形而上”和“形而下”之間有明顯的界限。但隨著技術(shù)發(fā)展和人類進(jìn)步，兩者之間的界限越來越模糊，一步步走向融合。

著名管理學(xué)家德魯克就認(rèn)為，過去150年真正推動(dòng)社會(huì)變革的其實(shí)就是知識(shí)，只是知識(shí)的應(yīng)用層面不同，為此，他將這150年分為三個(gè)階段：

第一個(gè)階段，知識(shí)催生工具，知識(shí)的傳遞也走向便捷，進(jìn)而改變整個(gè)世界，由此帶來了工業(yè)革命。在工業(yè)革命之前，人類以經(jīng)驗(yàn)為主，經(jīng)驗(yàn)無法標(biāo)準(zhǔn)化，因此很難復(fù)制和大規(guī)模傳播，只有經(jīng)驗(yàn)變成知識(shí)以后，才能大量印刷和發(fā)行，從而提升人類整體的知識(shí)水平，進(jìn)而革命性地提高整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力。從這個(gè)意義上理解，工業(yè)革命真正的起步不是機(jī)器發(fā)明，而是知識(shí)生產(chǎn)和傳播，是知識(shí)催生了機(jī)器和工具。

第二個(gè)階段，知識(shí)應(yīng)用到生產(chǎn)過程之中，整個(gè)生產(chǎn)流程效率極大提高，人類再一次因知識(shí)的應(yīng)用而從片斷式的工具發(fā)明，進(jìn)入系統(tǒng)化的工廠生產(chǎn)，而且效率不斷提高，新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，生產(chǎn)力水平再一次得到革命性的提升。

第三個(gè)階段，知識(shí)運(yùn)用于知識(shí)本身，或者稱之為知識(shí)被運(yùn)用到整個(gè)社會(huì)，帶來管理革命。隨著知識(shí)的生產(chǎn)與傳播，知識(shí)又帶來一個(gè)新的變化：更多的體力勞動(dòng)者也都變成了知識(shí)工作者，整個(gè)社會(huì)充滿大大小小的組織，管理無處不在，整個(gè)社會(huì)的效率和社會(huì)發(fā)展又進(jìn)入了新階段。

如果沿著德魯克的這個(gè)邏輯往下走，我們今天又面臨一個(gè)新的更大的變化，知識(shí)不僅僅應(yīng)用于工具、生產(chǎn)流程和知識(shí)本身，知識(shí)還使人與機(jī)器之間的關(guān)系發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，從發(fā)明與被發(fā)明，使用與被使用，走向人機(jī)共生。這一次變革帶來的可能不僅僅是生產(chǎn)力革命，還可能會(huì)再造我們的社會(huì)。就像AI知識(shí)和技術(shù)，就使我們未來面對(duì)的不僅是效率和生產(chǎn)力問題，還有公平、道德乃至倫理問題，甚至更深層的問題：人的價(jià)值何在？

對(duì)于“人機(jī)共生”這個(gè)概念，未來有四種可能性：

一、機(jī)器或者知識(shí)幫助人機(jī)之間產(chǎn)生更多可能性，但沒有明確的利害關(guān)系，我們稱之為中和共生。

二、機(jī)器給人類帶來更多幫助，形成對(duì)人類的偏利共生。

三、機(jī)器獲得更快發(fā)展和更大空間，人類受到排擠，甚至構(gòu)成一定的傷害，我們站在人類的角度，稱之為偏害共生。

四、機(jī)器得到完全的發(fā)展，人類失去存在的意義和空間，被機(jī)器完全取代。這在當(dāng)前是無法想象的和難以接受的，但不排除這種可能性，我們站在人類的角度，稱之為吞噬取代。

因此，我們今天討論未來教育一定要面向未來的社會(huì)，而未來的社會(huì)幾乎注定將是人機(jī)共生的社會(huì)。我們今天的教育工作者，可能就要開始思考未來人的意義在哪里？未來的人應(yīng)該活出什么樣子才是美好的？這是比知識(shí)傳授和人格培養(yǎng)更大的挑戰(zhàn)。

第一，人作為知識(shí)創(chuàng)造的主體，需要自我覺醒。

人機(jī)共生之后，人存在的意義和價(jià)值是完全改變的，知識(shí)和機(jī)器對(duì)于人不再是簡(jiǎn)單的從屬關(guān)系，而是共生關(guān)系。人的主體意識(shí)如何覺醒？是不是每個(gè)人都能意識(shí)到自己的責(zé)任？是不是每個(gè)人對(duì)創(chuàng)造知識(shí)可能給周遭世界，甚至對(duì)于整個(gè)宇宙帶來的影響有所認(rèn)知？

蘇格拉底說過，當(dāng)你覺得無知的時(shí)候，才是你獲取知識(shí)的真正前提。因此，過去的教育主要都是喚醒人們獲取知識(shí)的意識(shí)，鼓勵(lì)人們主動(dòng)求知。未來的教育，可能更需要喚醒人對(duì)知識(shí)的主體意識(shí)，要讓人清醒地意識(shí)到作為知識(shí)創(chuàng)造者的責(zé)任和可能的后果。

第二，我們依然要努力從可見世界走向可知世界。

學(xué)過西方哲學(xué)史的人，大都知道柏拉圖著名的“洞穴”隱喻。長(zhǎng)期固守在地穴里的囚徒，只能看一面墻上的影子，他們會(huì)認(rèn)為自己看到的影子就是真實(shí)的世界，因?yàn)槿祟愄煨灾芯驼J(rèn)為“可見即真實(shí)”，但只要有人轉(zhuǎn)過頭去就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那只是真實(shí)世界的投影。這個(gè)真實(shí)的世界，也被稱為可知的世界。

我們看到的只是可見的，未必是真實(shí)的、可知的世界。我們的思維不僅受限于可見，也受限于可知，我們已知的未必都是真理，整個(gè)人類目前發(fā)現(xiàn)的真理，注定也還只是整個(gè)世界的一小部分。

從可見世界到可知世界，這是人類的追求。但需要我們不斷探索，不斷地否定自我。在整個(gè)過程中，知識(shí)不僅僅是我們的武器，也是我們的伙伴。因此，未來的教育還要讓學(xué)生有勇氣否定已知，有能力超越感知，以未知探索未知，但與此同時(shí)，保持自我的覺醒。

第三，自我認(rèn)知與探索世界是同一條路。

2020年將是中國(guó)一個(gè)很重要的年份，全面小康之后，意味著我們有了更好的條件思考更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來。

人類的理想到底是什么？什么才是人類應(yīng)該追求的終極之道？老子在《道德經(jīng)》的開篇就說，道生一，一生二，二生三，三生萬物，但道本身并不是恒定的。道是融合，是人與內(nèi)心，人與人，人與自然的融合共生。我們個(gè)人的追求和想法，要合乎天地之道，與大的空間共生才是正道。

《道德經(jīng)》給我們最重要的一個(gè)啟示，就是未來的教育要努力喚醒學(xué)生，創(chuàng)造知識(shí)的同時(shí)要具備場(chǎng)景能力，你可能創(chuàng)造的知識(shí)和空間要合乎天地之道。

人類幾千年來都在不斷地自我認(rèn)知與探索世界。在《荷馬史詩(shī)》的時(shí)代，人類與神對(duì)話，與自然共存，人對(duì)自我的認(rèn)知與對(duì)世界的認(rèn)知都非常篤定，非常純粹，堪稱完美。

然而后續(xù)的1400年，人類陷入迷失，步入殘酷如惡夢(mèng)般的時(shí)代，人與人相互撕扯，集體掙扎，有了但丁和但丁的《神曲》。

之后接近500年，人類重新出發(fā)，試圖在現(xiàn)實(shí)和脫離現(xiàn)實(shí)之間找一條新路，出現(xiàn)了歌德和《浮士德》，每個(gè)人都厭倦知識(shí)，想回到現(xiàn)實(shí)，但回到現(xiàn)實(shí)又非常失望。最后浮士德想回到希臘，回到《荷馬史詩(shī)》的時(shí)代，重新理解人、自然與神。

從工業(yè)革命到今天的知識(shí)革命，人類又走過了幾百年的路，物質(zhì)前所未有的豐盛，科技前所未有的發(fā)達(dá)，人類作為智者，對(duì)自我的認(rèn)知和對(duì)世界的探索都取得了巨大進(jìn)步。知識(shí)的力量得到前所未有的呈現(xiàn)。但今天的我們究竟是站在了光明的起點(diǎn)上，有希望真正走出混沌，還是正在陷入新一輪的迷失？誰也無法給出確信的答案，我們唯一能確信的是，人類因?yàn)橹R(shí)，已經(jīng)來到一個(gè)新的路口。在這個(gè)路口上，我們應(yīng)該做何選擇？每個(gè)路口又將通向哪里？作為未來的教育者，可能正承擔(dān)著前所未有的重任。

最后引述蘋果CEO庫(kù)克的一句話：我們真的不擔(dān)心機(jī)器像人一樣思考，我們最擔(dān)心的是人像機(jī)器一樣思考。未來教育最重要的，也許就是恢復(fù)人自我的認(rèn)知。