文/江南鏟史官

引言：有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有錯。夫婦之道，不可以不久也。

一、史前家庭

新石器時代后期出現(xiàn)了對偶婚。而對偶婚是一種個體婚，即一對男女在較長時間里維持比較固定的偶居關(guān)系。這是中國家庭的歷史起點?？梢哉f，真正意義上的家庭開始于婚姻史上的對偶婚階段，其時間相當(dāng)于考古學(xué)上的仰韶文化后期。

早期對偶婚下的家庭仍是母系家庭，而非父系家庭。然而，隨著社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，“從妻居”的母系對偶婚家庭逐漸出現(xiàn)裂痕，并向“從夫居”的父系專偶婚家庭轉(zhuǎn)變。

對這一轉(zhuǎn)變發(fā)揮了決定性作用的，應(yīng)是男女在經(jīng)濟生產(chǎn)中地位的變化和家庭財富的增加。男子進(jìn)入農(nóng)業(yè)領(lǐng)域并成為生產(chǎn)主力，與此同時，婦女在經(jīng)濟生產(chǎn)中的作用和地位則不斷降低。這導(dǎo)致了男女社會地位和家庭地位的升降。

隨著父權(quán)制的建立，在傳統(tǒng)家庭中所見到的種種親屬關(guān)系逐步確立了下來；對家庭具有標(biāo)志意義的姓氏制度，也在這個時侯逐步出現(xiàn)。

姓最早是母系氏族社會的產(chǎn)物，隨著父權(quán)制產(chǎn)生，氏也開始出現(xiàn)。與姓起源于圖騰崇拜不同，氏乃起源于男性祖先的官職或者功業(yè)等等。由從母系稱姓到從父系稱氏的轉(zhuǎn)變，大抵開始于傳說中的顓頊時代。

在漫長的史前時代，造食技術(shù)及其設(shè)備緩慢進(jìn)步，火的利用導(dǎo)致了飲食生活的重大轉(zhuǎn)變。家庭形態(tài)的變化也對飲食生活有重要影響，其中最顯著一點是由“共食制”向“分食制”逐步演變。

在母系氏族時期，母系大家庭的飲食生活是共產(chǎn)共食；到了父系氏族社會階段，特別是隨著父系大家庭向個體小家庭逐步發(fā)展，分灶炊食逐漸普遍起來。

二、夏商周時期的家庭

夏商周時期婚姻觀、家庭觀處在形成中，規(guī)則不斷產(chǎn)生，但是約束力并不強。這一時期小家庭籠罩于父系大家庭（或家族、宗族）組織之下，未能在國家法律和思想觀念上被確認(rèn)為一個獨立的社會組織單元。

婚姻與夫妻關(guān)系

在商周時期，結(jié)婚不只是小家庭的事，而是在大家庭或者家族的層面來實現(xiàn)的。商代無論是平民階層還是貴族階層，一夫一妻制婚姻都已經(jīng)很普遍。不過，對商王和貴族來說，一夫一妻制只是妻子專屬一夫，而丈夫則往往多妻。

西周時期，一夫一妻之制在貴族階級中最終得到了確認(rèn)，但制度規(guī)定男人可以根據(jù)等級高低擁有不同數(shù)量的女人。周代婚姻嚴(yán)格實行“同姓不婚”。貴族的婚姻，在一定程度上實行“等級內(nèi)婚制”。

自西周至春秋時代，人們不僅將從婚姻開始的夫婦關(guān)系納入禮的規(guī)范之中，而且還將其視為禮的起點和根本。周代婚禮規(guī)定的基本精神是“敬慎重正”。禮制中直接針對夫婦如何彼此相處的規(guī)定不多，比較值得注意的一項規(guī)定是關(guān)于生活方面的。

按照禮制：周代貴族夫婦通常是別室而居，即所謂“男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出?！敝艽姆驄D倫理，體現(xiàn)在婚禮之中，是夫家如何隆重地迎娶；體現(xiàn)在日常生活的禮中，則主要是對妻子舉止行為的規(guī)范。當(dāng)時人們非常強調(diào)婚姻“附遠(yuǎn)厚別”、“和二姓之好”的政治意義，及其上事宗廟、下繼后世的家族意義。在日常生活禮儀中，則主要強調(diào)婦對姑舅的孝敬，夫婦雙方的個人關(guān)系反倒不是很重要。

對老人的贍養(yǎng)照顧，是家庭的一個重要責(zé)任。商代的情況不甚明晰，但周代禮制已有專門的養(yǎng)老之禮，《禮記·內(nèi)則》對兒子、兒媳應(yīng)如何照顧老年人的日常飲食起居做了非常詳細(xì)的規(guī)定。

家庭生計

商代社會的經(jīng)濟活動以家族為單位進(jìn)行，并受宗族支配。宗族中的普通族眾是經(jīng)濟生產(chǎn)的主要承擔(dān)者。各個家族都從宗族集團中獲得部分土地的占有權(quán)和使用權(quán)，家族成員集體進(jìn)行生產(chǎn)活動，同時共同享有生產(chǎn)成果。

西周建立之時，農(nóng)業(yè)在社會經(jīng)濟體系中已居于絕對支配地位；周代的經(jīng)濟形態(tài)可以概括為等級分封制下的領(lǐng)主制經(jīng)濟。下級封建主從上級封建主那里獲取封地，其中自有部分為“公田”，分授給封地內(nèi)農(nóng)民家庭的為“私田”。貴族家庭所需的食物、衣料及其他生活資料，少部分來自下級貴族和庶民的貢納，大部分則來自“公田”（王室則來自“藉田”）收入。

庶民家庭主要通過耕種“私田”獲得生活來源，并以集體服役的方式耕種“公田”、承擔(dān)封建義務(wù)。以小家庭為單位從事耕作乃是一種發(fā)展趨勢，至西周晚期以后，小家庭生產(chǎn)逐漸增多。

商代住房大多數(shù)為半地穴式建筑，全地穴式的不多，地面式建筑更少；周代的情況大體也是如此，但地面式住房的比例有所增加。由于貧富等級差別，周代庶民與貴族家庭住宅的室內(nèi)設(shè)施明顯不同。大體上說，庶民家庭住宅中可能只有簡陋的草席、土灶及幾件必需的生活和生產(chǎn)用具，貴族大宅內(nèi)則陳設(shè)有許多精美器具。

商代家庭實行一日兩餐的飲食制度，其中上午一餐稱“大食”，下午一餐則稱“小食”；但貴族及富人家庭可能并不受此限制。當(dāng)時人家所食之物，植物類食品除黍（黃米）、稷（小米）、稻、麥之外，還有采集得來的野蔬和野果；肉類則除家養(yǎng)的豬、羊、牛、雞肉等之外，還有捕獵獲得的種類眾多的飛禽走獸和魚鱉蚌蛤。

周代家庭的飲食生活應(yīng)較商代豐富一些。飯與菜、主食與副食的劃分已然相當(dāng)明顯。北方家庭做飯的原料有黍、稷、稻、麥、麻子和菽（大豆），其中黍米和稷米是主糧，飲料主要是酒和漿。

商周時代的衣物原料，大抵為麻布、絲織品和獸物皮毛之類。在周代，“男耕女織”的家庭生產(chǎn)分工已初步成形，采桑養(yǎng)蠶、漚麻績織和做鞋、縫衣，都是婦女的任務(wù)。

周代的基本穿著，大體分為衣服、冠帽和鞋子幾個主要部分，其中又分吉服和喪服兩大類。這一時期，血緣親疏和社會等級對服飾有極大影響。周代是一個等級森嚴(yán)的社會，等級身份和親疏關(guān)系的主要外在標(biāo)志之一即是服飾，這在禮制中有明確的規(guī)定和反映。

三、春秋戰(zhàn)國的變革與小家庭形態(tài)形成

春秋戰(zhàn)國時期在家庭史的發(fā)展演變中是非常重要的一個時期。在巨大的社會變革中，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟逐漸普及，“五口之家”、“八口之家”這樣的小家庭模式正式確立了，并且在整個傳統(tǒng)社會延續(xù)數(shù)千年。

分家的風(fēng)俗和具體操作，都在這一時期開始出現(xiàn)。同時，這一時期的家庭倫理也進(jìn)一步完善，關(guān)于如何處理父子、兄弟、夫婦之間的關(guān)系等，產(chǎn)生了許多重要的倫理觀念。父慈子孝、兄友弟悌、男女授受不親等很多我們熟知的家庭倫理，都在這一時期形成。

家庭結(jié)構(gòu)與家庭中的人際關(guān)系

在春秋戰(zhàn)國的社會變革中，家庭的類型和結(jié)構(gòu)已經(jīng)多樣化，中國傳統(tǒng)時代的各種家庭類型，包括核心家庭、直系家庭、聯(lián)合家庭、一夫多偶家庭和殘缺型家庭，在這個時期均已經(jīng)出現(xiàn)于文獻(xiàn)記載。在當(dāng)時大多數(shù)人的心目中，一般家庭的人口數(shù)量在5～9人。

春秋戰(zhàn)國時代的家庭變革，不僅表現(xiàn)為家庭結(jié)構(gòu)改變和家庭規(guī)模逐步小型化，也表現(xiàn)在家庭關(guān)系、家庭角色和生活理想等方面的明顯變化中。

一方面，家族之中不同個體家庭間的親屬關(guān)系更加疏離；另一方面，個體家庭內(nèi)部的親屬關(guān)系則得到進(jìn)一步強化。人們十分強調(diào)家庭親屬間的責(zé)任和義務(wù)。

這一時期，“男尊女卑”已經(jīng)貫徹到了不同階層的家庭實際生活之中，不僅夫妻的地位有明顯差異，父與母、子與女的地位同樣有差別。男性家長在個體家庭中的地位得到了明顯強化，在家庭內(nèi)部獲得了獨一無二的權(quán)威。

自春秋時期開始，貴族統(tǒng)治階級在婚姻和兩性生活中違反禮制的現(xiàn)象越來越普遍。隨著井田制和家族公社的逐步瓦解，在士庶階層中，個體家庭經(jīng)濟與生活的獨立性日益增強，由“匹夫匹婦”所組成的一夫一妻制家庭逐步發(fā)展起來。

但是，春秋戰(zhàn)國社會的婚姻和兩性關(guān)系，曾經(jīng)是相當(dāng)混亂的。一方面是統(tǒng)治階級不守禮制、行為放縱，另一方面則是庶民階級仍受到對偶婚的殘余影響。從維護社會安定的角度出發(fā)，春秋戰(zhàn)國時期，各國統(tǒng)治者都很強調(diào)夫婦倫理，以維持穩(wěn)定的家庭關(guān)系，并相繼采取了一些法令措施，對男女關(guān)系進(jìn)行限制和約束。

這一時期的夫妻關(guān)系，總體上說是夫主婦從。夫妻在家庭中的地位已經(jīng)極不平等，與周代相比，婦女在家庭中的地位似乎進(jìn)一步下降。

春秋戰(zhàn)國時代，有一定社會地位和經(jīng)濟條件的人士除娶妻之外，往往還置一個或若干個妾，形成一夫多配偶家庭。為了減少家庭矛盾，男人們一方面嚴(yán)格規(guī)定妻妾的名分等級，要求妾對妻要像兒媳對姑舅一樣恭敬順從；另一方面則要求妻子不嫉妒。在實際生活中，妻妾很少能夠和平相處，因為爭寵而明爭暗斗、互相仇視的現(xiàn)象十分普遍。

在與子女之間的關(guān)系中，父親的角色形象比較嚴(yán)厲，母親則扮演慈愛的角色。由于一夫多妻妾之故，父母與子女之間的關(guān)系也變得復(fù)雜起來。而后妻虐待前妻之子、前妻之子仇視后母，也是常見的家庭現(xiàn)象。

兄弟關(guān)系是重要的家庭倫理關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時期，由于個體家庭獨立，已婚兄弟分家逐漸成為普遍現(xiàn)象，也是每個家庭的必然發(fā)展趨勢。這也導(dǎo)致了兄弟關(guān)系的新變化。

盡管倫理規(guī)范要求兄弟友愛，特別是弟對兄要敬，以期同心協(xié)力謀求生計、發(fā)家致富，但是兄弟分家往往導(dǎo)致家庭內(nèi)部發(fā)生經(jīng)濟矛盾。

在此過程中，作為社會精英的先秦思想家特別是以孔子、曾子和孟子為代表的儒家，不僅對西周夫婦、孝悌之禮進(jìn)行了全面整理、重新解讀，而且根據(jù)新的社會現(xiàn)實進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮，賦予它們以形而上的天道人性哲學(xué)意義，從而使之具有了社會普適性。具體煩瑣的夫婦、孝悌之禮因而被提升為理論性與實踐性高度統(tǒng)一的夫婦、孝悌之道，中國傳統(tǒng)家庭倫理體系逐步建立了起來。

家庭生計

這一時期，通過出仕做官獲得俸祿供養(yǎng)家庭，逐漸成為士人階層的一種主要謀生方式，是所謂“以祿代耕”。他們只要獲得了一官半職，就可以獲得俸祿奉養(yǎng)父母、俯蓄妻子。至于其他階層，也各以所業(yè)獲得家庭生活來源。

在當(dāng)時人看來，擁有一個穩(wěn)定職業(yè)對于家庭生活是非常重要的。隨著“工商食官”制度被打破，逐漸興起了一個新興的自由工商業(yè)者階層，并且形成了不同的家庭生計體系。商賈家庭的生計來源是轉(zhuǎn)運販賣和坐列市肆所獲得的商業(yè)利潤；社會上也出現(xiàn)了不少自由小手工業(yè)者，通過經(jīng)營不同業(yè)務(wù)維持生計。

春秋戰(zhàn)國時期的農(nóng)民家庭生計，與周代相比發(fā)生了明顯變化，家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)營模式已具備了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的若干基本特征。

這一時期，經(jīng)濟規(guī)模狹小已成為農(nóng)家經(jīng)濟的重要特征之一。這首先表現(xiàn)在家庭生產(chǎn)以小型化的農(nóng)具組合為基礎(chǔ)條件，其次是農(nóng)民家庭的小塊土地占有與使用。農(nóng)民家庭所經(jīng)營的小塊土地，除了種植糧食之外，還需有一部分用于栽種桑麻，必須勤謹(jǐn)經(jīng)營才能勉強維持家庭生計。

由于資料不充分，我們無法對當(dāng)時農(nóng)家收支情況做出清楚的估算，但可以肯定的是，一般家庭常常只能維持最低的生活水平；如果勞動力不足，或者遇到某些不幸的情況，則只有靠借貸乞討度日。戰(zhàn)國時期，厚葬風(fēng)氣已經(jīng)出現(xiàn)，互相攀比的厚葬侈靡之風(fēng)波及民間，肯定也對農(nóng)民家庭生計產(chǎn)生了嚴(yán)重的不利影響。

事實上，春秋戰(zhàn)國時代對普通農(nóng)民家庭生活影響最為嚴(yán)重的，正是國家強加給他們的賦役負(fù)擔(dān)。從制度上說，征發(fā)力役是有一定限制的，但事實上，國家的力役征發(fā)常常毫無節(jié)制。不少家庭因為子弟全部被征發(fā)參加戰(zhàn)爭，甚至死于疆場，鰥夫寡婦老無所養(yǎng)。

到了戰(zhàn)國時期，農(nóng)民的兵役負(fù)擔(dān)更加嚴(yán)重，農(nóng)民家庭根本無法正常開展生產(chǎn)活動、過正常的生活；沉重的租稅剝削對農(nóng)民家庭生活也造成了嚴(yán)重影響。不僅導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)凋敝、農(nóng)民家庭生計艱難，并且影響了整個社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展，因此當(dāng)時主張施行“仁政”的思想家，都將“毋奪民時”、“薄稅斂”作為一個重要的政治問題。