對(duì)于哲學(xué)，每個(gè)人的感悟都不一樣，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是：一句簡(jiǎn)單的話，卻是一個(gè)精辟的道理，反映出鮮活的靈魂與睿智的感悟，是人類智慧的結(jié)晶，閃耀著智慧的光芒。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的對(duì)哲學(xué)的感悟的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　對(duì)哲學(xué)的感悟篇一

　　老師讓我們寫哲學(xué)的心得，我第一時(shí)間就會(huì)想到，一個(gè)最基本得問(wèn)題，什么是哲學(xué)呢?于是我不得不上網(wǎng)查了下哲學(xué)的解釋：哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)

　　一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。

　　誰(shuí)知道看了還是沒(méi)太懂。哎，其實(shí)一直對(duì)哲學(xué)真正的含義都半懂狀態(tài)。還是結(jié)合生活，對(duì)一些已經(jīng)得出的結(jié)論，談點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)吧。比如，時(shí)間是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，這個(gè)是不難理解的，比如想想，世界上剛開(kāi)始有人類時(shí)，到現(xiàn)在世界這么多元化，高科技，不都是靠人類的實(shí)踐來(lái)改變的嗎。愛(ài)迪生是大發(fā)明家，但是人家也是通過(guò)無(wú)數(shù)遍的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐得出了那么多的發(fā)明與成就，所以，想要改變客觀世界，實(shí)踐是不能少的第一必要因素。在比如意識(shí)的能動(dòng)作用，恩格斯說(shuō)，意識(shí)是地球上美麗的花朵，這是對(duì)意識(shí)作用的生動(dòng)描繪。的確，幾千年的人類文明史，創(chuàng)造了令人自身都贊嘆不已的世界文明。從洪荒之世到現(xiàn)代科技革命，從蔡倫造紙術(shù)到飛船遨游太空，無(wú)不打上人的意識(shí)的印記，無(wú)不凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造精神。意識(shí)的作用中講到意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。不難想，人是跟據(jù)一定得目的，要求去確定反映什么，不反映什么，怎么反映，表現(xiàn)出主題的選擇性。舉個(gè)例子，你需要蓋一棟房子，一開(kāi)始你得有個(gè)計(jì)劃，要蓋成什么樣子，要多少層，要主體什么顏色，這都得有個(gè)計(jì)劃，草圖和施工圖紙等等。意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。人的意識(shí)不僅采取感覺(jué)，知覺(jué)，表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念，判斷，推理等形式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，選擇建構(gòu)，從而使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。和上個(gè)例子可以一起看，開(kāi)始你只是想蓋成一個(gè)什么樣子的房子，這里面就是牽扯到你如何來(lái)創(chuàng)造出，你就需要運(yùn)用你學(xué)過(guò)的知識(shí)對(duì)想法進(jìn)行實(shí)踐。

　　我想來(lái)說(shuō)說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的東西。自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)集中和資本集中，生產(chǎn)集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷，這是資本主義發(fā)展的客觀規(guī)律。我剛開(kāi)始聽(tīng)到壟斷一詞的時(shí)候，就抱以貶來(lái)理解的，想想，我們平時(shí)在生活中，有些交易是很不公平的，價(jià)格很貴的其實(shí)，但是，依然每天有那么多人去坐，因?yàn)榈罔F總公司就是個(gè)壟斷企業(yè)，你不坐行嗎，你不坐自然有別人坐，它不怕你的。正是這樣，才會(huì)使這些壟斷企業(yè)“目中無(wú)人”。

　　好了，我的理解和見(jiàn)解比較膚淺，希望老師看了不要覺(jué)得難過(guò)。總得來(lái)說(shuō)，哲學(xué)這個(gè)東西對(duì)于我的感受來(lái)說(shuō)就是：一句簡(jiǎn)單的話，卻是一個(gè)精辟的道理，反映出鮮活的靈魂與睿智的感悟，是人類智慧的結(jié)晶，閃耀著智慧的光芒，像一縷溫暖的陽(yáng)光，照亮了我們的心房，散發(fā)著生活的真諦，啟迪了我們正確的思維，使我們明白了生活的哲理，從而更加得心應(yīng)手地應(yīng)對(duì)生命中的難題，更好地把握成功的機(jī)遇，永遠(yuǎn)保持樂(lè)觀向上的心態(tài)，用感恩的心去生活。那些優(yōu)美的語(yǔ)言，精辟地寫出了生命的感悟，真摯的感動(dòng)激勵(lì)著我們?nèi)プ非笊恼胬恚澘讨膬r(jià)值，散發(fā)著成功的哲理，鼓舞我們創(chuàng)造人生的輝煌，為我們插上理想的翅膀，讓我們?cè)诔晒Φ奶祀H自由翱翔。

　　對(duì)哲學(xué)的感悟篇二

　　很多的大學(xué)都沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)設(shè)哲學(xué)這門課，而僅僅是在馬克思主義基本原理這門通識(shí)必修課中，講到了馬克思主義哲學(xué)。然而，這樣學(xué)到的只能是一家之哲學(xué)。實(shí)際上，違背了我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的初衷。學(xué)習(xí)哲學(xué)是為了教會(huì)我們?nèi)绾为?dú)立、自由的思考，并不是為了強(qiáng)加給我們一種信仰，一種狹隘的信仰，一種具有排他性的信仰，且不論這信仰是否正確。值得慶幸是，我們學(xué)校從今年開(kāi)始，把哲學(xué)單獨(dú)開(kāi)課，這樣便給我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)站在更高角度，立于更廣闊空間研究世界哲學(xué)的機(jī)會(huì)，換言之，我們不再局限于馬克思主義哲學(xué)，研究的是百家哲學(xué)，科學(xué)的與非科學(xué)的、東方的與西方的、唯物的與唯心的，追求的是一種哲學(xué)精神，而不是應(yīng)付期末考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。從這一點(diǎn)來(lái)看，開(kāi)設(shè)哲學(xué)課是我們學(xué)校教學(xué)理念的一個(gè)進(jìn)步。

　　"哲學(xué)?在希臘語(yǔ)中是”愛(ài)智慧“的意思。早在高中的政治課中就已接觸到了哲學(xué)，不過(guò)那只是學(xué)了個(gè)皮毛而已。但哲學(xué)，究竟是什么?直到今天還沒(méi)有一個(gè)結(jié)論的程度。這話聽(tīng)起來(lái)似乎很不可思議：一門有著2600多年歷史的學(xué)科，竟然直到今天還不知道自己“是什么”!?但事實(shí)就是如此。

　　有人認(rèn)為，哲學(xué)是科學(xué);有人認(rèn)為，哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn);還有人認(rèn)為，哲學(xué)史講道理的學(xué)問(wèn)。其實(shí)，哲學(xué)是什么并不重要，也不需要一個(gè)固定的答案，正是因?yàn)檎軐W(xué)界說(shuō)的不確定性，才使得歷史上那么多的思想家樂(lè)此不疲的、窮畢生之力致力于哲學(xué)的研究。問(wèn)題是永遠(yuǎn)不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案的，而只會(huì)有各式各樣不同的解答方式，那么在這個(gè)解答方式之間就不存在孰高孰低的問(wèn)題了，它們都超越了時(shí)間和歷史，無(wú)論在什么時(shí)候都是可供后人選擇的道路。也就是說(shuō)：由于哲學(xué)問(wèn)題乃是“永恒無(wú)解”而且“萬(wàn)古常新”的難題，所以一切答案都不具有終極的意義，各式各樣不同的解答方式都具有“平等”的價(jià)值，可以說(shuō)“沒(méi)有最好，只有適合”。在哲學(xué)史上，亞里士多德不能掩蓋柏拉圖的光輝，黑格爾也不可能動(dòng)搖康德的歷史地位。但無(wú)論如何，哲學(xué)與智慧相關(guān)，這是公認(rèn)的一點(diǎn)。真正意義上的智慧與通常所說(shuō)的知識(shí)是不同的：知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有“功利性”或“有用性”，而人追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的而只是為了“智慧”本身，正如亞里士多德所說(shuō)：“雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是惟有哲學(xué)才是真正自由的學(xué)問(wèn)”。

　　中國(guó)的學(xué)生為什么不喜歡哲學(xué)，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)校里，上哲學(xué)課，還沒(méi)開(kāi)始思考哲學(xué)，便被告知這就是哲學(xué)，記住了，期末考試會(huì)考的。他們對(duì)于哲學(xué)的興趣，一開(kāi)始，就被扼殺了。另一個(gè)原因，社會(huì)上很多人都懷有“哲學(xué)無(wú)用論”，認(rèn)為哲學(xué)和我們的現(xiàn)實(shí)生活扯不上關(guān)系。于是，他們的父母告訴他們，不要迷上哲學(xué);他們的老師告訴他們，填志愿一定不要選哲學(xué)。于是，他們得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)無(wú)用，要遠(yuǎn)離哲學(xué)。 還記得，我們學(xué)院的院長(zhǎng)在禮堂大會(huì)的時(shí)候都曾給過(guò)我們?忠告?——“你說(shuō)你考個(gè)哲學(xué)研究生有啥用!日后，能找到工作嗎? ”?諄諄教誨?尚在眼前。其實(shí)，這完全是一種誤解，哲學(xué)并非無(wú)用，而是“無(wú)小用而有大用”，大腦是統(tǒng)帥人的行為的，而哲學(xué)則是指導(dǎo)人的大腦的。去年的時(shí)候看過(guò)一部電視劇“李小龍傳奇”，李小龍功夫了得，被評(píng)為世界七大武術(shù)師之一。當(dāng)年在美國(guó)上大學(xué)時(shí)，李小龍選的就是哲學(xué)專業(yè)。他認(rèn)為哲學(xué)，尤其是中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)思想能夠很好地解釋并指導(dǎo)他的武術(shù)思想。哲學(xué)并不能教會(huì)你某一門具體的職業(yè)技能，然而哲學(xué)卻能教會(huì)你如何思辨的思考問(wèn)題，如何理智的看待人生，它能充實(shí)你的精神世界，所以，哲學(xué)的益處不在眼前，而在長(zhǎng)遠(yuǎn)。現(xiàn)在大學(xué)里，哲學(xué)類專業(yè)遇冷，經(jīng)濟(jì)類專業(yè)遇熱，正是人們目光短淺的體現(xiàn)，也反映了當(dāng)前社會(huì)的一種浮躁心態(tài)，都忙著掙鈔票，而少有人能靜下心來(lái)搞學(xué)問(wèn)?？芍^，我們社會(huì)的悲哀。近幾年，我們國(guó)家一直提倡增強(qiáng)文化軟實(shí)力，但，現(xiàn)在看來(lái)，我們還僅僅停留在挖掘我們先輩留給我們的那“五千年華夏文明”，文明的繼承固然重要，

　　但如果因?yàn)槌磷碛谶^(guò)去而喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力、前進(jìn)的勇氣，那就得不償失了。一定程度上說(shuō)，古代文明帶給我們的優(yōu)越感已經(jīng)成為了我們前進(jìn)的負(fù)擔(dān)。有人說(shuō)：中國(guó)大師盡出民國(guó)。確實(shí)如此。在那樣一個(gè)動(dòng)亂的年代里，誕生了數(shù)不盡的大師級(jí)人物，現(xiàn)在社會(huì)穩(wěn)定了，生活富足了，反而出不了大師了。這是一個(gè)值得我們所有人深思的問(wèn)題。

　　在我看來(lái)，哲學(xué)其實(shí)是一種境界。境界有多種類型，這是由哲學(xué)類型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對(duì)世界與人生的看法不同，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì)追求不同的哲學(xué)境界。儒家哲學(xué)認(rèn)為，‘仁’和’義’是天下安定的根本，正所謂，孔曰成仁，孟曰取義。道家哲學(xué)認(rèn)為，無(wú)為而治。所以，他們提倡，絕圣棄智，道常無(wú)為而無(wú)不為。佛家哲學(xué)則認(rèn)為，一切皆空。人應(yīng)該忍受苦難，看淡名利，以普渡世人為己任，于是，有了佛祖割肉喂鷹的故事。境界是一種心靈的感悟，有點(diǎn)類似于佛學(xué)中的，一花一世界，一葉一菩提。這種心靈的感悟，讓我們學(xué)會(huì)敬畏自然，關(guān)愛(ài)生命。這種心底的感觸，不自覺(jué)中賦予了我們一種精神的力量。我從來(lái)都認(rèn)為，無(wú)論物質(zhì)有多么重要，精神力量永遠(yuǎn)都是人活下去的一個(gè)不可缺少的部分。對(duì)于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對(duì)所信仰的哲學(xué)的忠誠(chéng)程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無(wú)懼色，慷慨殉城。這是出于對(duì)封建綱常的忠誠(chéng);所以，譚嗣同面對(duì)變法的失敗，不躲不避，言道：“無(wú)有往者，無(wú)以圖將來(lái)，無(wú)有死者，無(wú)以酬圣主。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始?！边@是出于對(duì)讀書人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\(chéng)。

　　由此可見(jiàn)，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒(méi)我們的思想，淹沒(méi)我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們?cè)诰駝?dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。

　　在這短短四周的哲學(xué)課里，我們采用了多種具有創(chuàng)新意義的上了課形式，每次課前，我們都會(huì)寫下自己的人生格言，并結(jié)合自己的人生經(jīng)歷來(lái)理解這些富有哲理的句子，與大家分享，與大家一起探討，這一過(guò)程，有趣且有意。同時(shí)，我們還觀看了各種，大家名師的哲學(xué)講座視頻，一方面活躍了課堂氣氛，另一方面也加深了我們對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的深入理解?？傊?，這四周的哲學(xué)課，雖然沒(méi)有交給我們太多具體的知識(shí)點(diǎn)，但卻給我們提供了一個(gè)自由思考的平臺(tái)，讓我們學(xué)會(huì)了如何思辨地看待問(wèn)題，理智的面對(duì)人生的中跌宕起伏，也啟發(fā)了我們更多的對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的思索，不得不說(shuō)，我獲益匪淺，受益良多。以上，就是我學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)。

　　對(duì)哲學(xué)的感悟篇三

　　“對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)”這一題目一直是許多求理之人常辯不新的課題.哲學(xué)是什么?怎樣認(rèn)識(shí)哲學(xué)理解哲學(xué)?雖然是常辯不新,但每個(gè)求哲之人因己身的主觀知識(shí)取向和價(jià)值取向?qū)φ軐W(xué)的認(rèn)識(shí)又各有不同,以下文字筆者將將自己對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)和理解加以探討。 哲學(xué)一詞最早是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯介紹出來(lái)的, 進(jìn)而古代希臘的三位哲學(xué)家蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德奠又定了哲學(xué)的討論范疇，他們提出了有關(guān)形而上學(xué)，知識(shí)論與倫理學(xué)的問(wèn)題.他們共同為哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 轉(zhuǎn)變而來(lái),意思為“愛(ài)好智慧”。求知是人與一切有生命之物最大的不同和本質(zhì)的區(qū)別,所以有人把哲學(xué)稱為智慧之學(xué),包括知識(shí)和求知, 也有人認(rèn)為哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界、建立正確世界觀和方法論的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng).哲學(xué)到底是什么?在哲學(xué)傳統(tǒng)上本身就充滿歧義與爭(zhēng)議,傳統(tǒng)上認(rèn)為哲學(xué)包括了形而上學(xué)、知識(shí)論、倫理學(xué)。是古希臘哲學(xué)家把哲學(xué)問(wèn)題歸納為三類，這三類是有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問(wèn)題,是有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識(shí)真理的問(wèn)題,有關(guān)生命意義與道德實(shí)踐的問(wèn)題.這些問(wèn)題的歸納試圖在尋找世界起源的知識(shí),以及善惡等道德觀念的知識(shí)。在尋找一種得到知識(shí)的方法論，所以傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方法是運(yùn)用理性對(duì)于這些問(wèn)題提出論證。但是，哲學(xué)的實(shí)際范疇與定義到現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)確定的答案，現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代的哲學(xué)理論依舊只是為蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德三人做注腳而已，換言之即使數(shù)千年后，我們依然在解決他們所提出的問(wèn)題。

　　筆者對(duì)哲學(xué)得認(rèn)識(shí)是以「知」為大前提的,求知是人類的先天本性.任何人剛來(lái)到這個(gè)世界對(duì)“己”本身與“客觀世界”的認(rèn)識(shí)都是無(wú)的狀態(tài),但人與生俱來(lái)“知性”的作用讓人有求知的需要,需要對(duì)客觀的世界的有認(rèn)識(shí),需要對(duì)“己” 的本身有認(rèn)識(shí).所以怎樣能知,怎樣得知,怎樣真知就成了哲學(xué)領(lǐng)域的范疇.現(xiàn)代的社會(huì)并不缺知識(shí),但悖論卻是缺真知識(shí),英國(guó)哲學(xué)家羅素曾舉過(guò)這樣一個(gè)例子: “對(duì)于一張普通得不能再普通的桌子，你會(huì)理解到什么呢?畫家告訴我們，它是一張充滿色彩的油畫;音樂(lè)家告訴我們，它是動(dòng)人美妙的音符;就連嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家?guī)缀跻餐瑯邮谷梭@異地告訴我們說(shuō)，它是極其龐大的一群激烈運(yùn)動(dòng)著的電荷。如此一來(lái)，我們所熟悉的桌子現(xiàn)在卻已經(jīng)變成了充滿驚人的可能性的問(wèn)題?！?從一張普通的桌子所引發(fā)的不同的觀點(diǎn)可以告訴我們現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的是“普遍性、真理性的真知識(shí)”，這也就是哲學(xué)所要探討的領(lǐng)域了。(讀后感：其實(shí)我們本就沒(méi)有必要給他們一個(gè)確切的定義)

　　形而上、概念、形式、有與非有、存在與非存在——成了歷代哲學(xué)家窮其一生所要研究的問(wèn)題，所以哲學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)論方法論是有別于普通知識(shí)領(lǐng)域的，如果一個(gè)人帶著普通知識(shí)領(lǐng)域的主觀方法論來(lái)研究哲學(xué)看待哲學(xué)其結(jié)果只能限制了哲學(xué)。哲學(xué)的求知

　　重在方法論，邏輯性的思考、客觀性的思考、批判性的思考——辯證、反權(quán)威才能摸到真知識(shí)的規(guī)律。

　　真知識(shí)不是百科全書式的方法論，把過(guò)去式形式的歷史、事件、時(shí)間、人物、地點(diǎn)、思想掌握了就認(rèn)為是具有了知識(shí)，真知識(shí)是要重方法論的，在過(guò)去的歷史中思想家為何要這樣思考?他的依據(jù)是什么?思想的承傳，方法論的承傳在哪里?在此基礎(chǔ)上我們還能有什么不同的思考和研究方向。這是真知識(shí)的方法論，也是哲學(xué)的方法論.

　　總之哲學(xué)是對(duì)主觀和客觀兩個(gè)知識(shí)領(lǐng)域不斷思辯認(rèn)識(shí)求知的學(xué)問(wèn)。如果說(shuō)是科學(xué)只有哲學(xué)是最科學(xué)的，在尋到真知識(shí)之前從不絕對(duì)化自己。人類的一切知識(shí)都是從未知到已知的一個(gè)累積過(guò)程，在方法論上叫“歸納”，但歸納法永遠(yuǎn)都會(huì)承認(rèn)還有許多能思考到卻無(wú)法歸納認(rèn)知的領(lǐng)域，所以每一個(gè)科學(xué)家在自己所熟知的領(lǐng)域之外從不否認(rèn)所未知領(lǐng)域的存在。宇宙的起源、世界的起源、生命的起源這等等問(wèn)題，雖有爆炸理論進(jìn)化論理論的詮釋但每個(gè)科學(xué)家在等待真正答漸近的過(guò)程中，也逐漸的在淘汰掉假演繹假推理假歸納。人類不但在客觀領(lǐng)域?qū)κ澜?、宇宙、乃至?xí)r間、歷史等未達(dá)到完全認(rèn)知，并且對(duì)主觀的“人”本身還未達(dá)到完全認(rèn)知，對(duì)人的理性、思想性、心里性、道德性等一些“形而上”概念，人們必須承認(rèn)現(xiàn)有的學(xué)科手段實(shí)在是有限的，并不是客觀的知識(shí)領(lǐng)域有限，乃是人們方法論的有限，是所掌握歸納的材料手段有限而限制了對(duì)未知領(lǐng)域知識(shí)的認(rèn)知。所以哲學(xué)上有一派叫“不可知論派”非常聰明，他們從不否定所不知道的知識(shí)，只認(rèn)為我暫時(shí)不知道暫時(shí)不確定而以。(讀后感：還是可知論靠譜的)

　　哲學(xué)的認(rèn)知領(lǐng)域是一透過(guò)主客觀的表面而進(jìn)到一切領(lǐng)域的本質(zhì)知識(shí)層面，把形式上、概念上實(shí)存性的“普遍律知識(shí)”認(rèn)知出來(lái)?！罢軐W(xué)”的字源學(xué)叫智慧學(xué)，“愛(ài)好智慧”只有對(duì)真知識(shí)的追求與認(rèn)知才是真的愛(ài)好智慧。也只有掌握了普遍性的真理知識(shí)才能引導(dǎo)社會(huì)造福于人類。這是有人類歷史以來(lái)不可替代的普遍性規(guī)律。

　　求知——真知——。我是一名共產(chǎn)黨員,也是一名馬克思主義者,系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)馬克思主義哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué),毛澤東思想,鄧小平理論,是很認(rèn)真的學(xué)習(xí)的, ,基本的教材非常的熟悉.

　　對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí),首先是非常熟悉"本文"也就是基本教材,因?yàn)檎軐W(xué)是高度抽象的學(xué)說(shuō),如果不熟悉,不熟練,就根本談不上深刻理解和靈活運(yùn)用.不學(xué)好,可能到最后又陷入對(duì)他的教條式或者一知半解的理解.我是到最后,我開(kāi)始是理解了馬克思主義哲學(xué),但是

　　談不上信仰或者忠誠(chéng),自己的思想也是一直想找到比馬克思主義更有道理的學(xué)說(shuō)呢?帶著這樣的思想,我學(xué)習(xí)了大量的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō).從兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的比較中,我慢慢除了理解外,開(kāi)始真正的信仰馬克思主義的,并且十分忠誠(chéng)的.

　　對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō),除了"面向本文"以外,還要面向?qū)嶋H.因?yàn)?馬克思的辯證法,唯物論一直認(rèn)為人類的實(shí)踐是最關(guān)鍵的,是判斷思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn).他的認(rèn)識(shí)論,群眾路線都充分體現(xiàn)了實(shí)踐的重要性. 對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí),還要聯(lián)系身邊發(fā)生的事情,看黨中央的各項(xiàng)政策,比如:現(xiàn)在建立節(jié)約型社會(huì),和諧社會(huì),實(shí)際上就反映了馬克思主義的自然觀,環(huán)境觀.人與自然的和諧相處. 還有就是對(duì)于馬克思哲學(xué)的學(xué)習(xí),還要和你自己所從事的專業(yè)和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái),不要認(rèn)為哲學(xué)能代替專業(yè)的學(xué)習(xí),他們是互相補(bǔ)充的關(guān)系,哲學(xué)提供總的思路和看法,可以做有力的知道,但是具體學(xué)科有具體的問(wèn)題和矛盾,你要具體的分析和解決,但是不要脫離哲學(xué)的指導(dǎo).

　　總之,哲學(xué)的學(xué)習(xí),馬克思首先回答了物質(zhì)和精神誰(shuí)是第一性的問(wèn)題,然后是可知不可知的問(wèn)題,在就是辯證法,歷史觀,人的全面發(fā)展等一系列問(wèn)題.

　　很有意思的一門學(xué)科,我在大學(xué)里哲學(xué)讀了十遍才讀出一點(diǎn)味道,現(xiàn)在班門弄斧,有點(diǎn)惶恐,但是,誰(shuí)也不能說(shuō)自己窮盡了真理,愿意和大家一起重新學(xué)習(xí).粗淺的地方,請(qǐng)大家包含,我只有一個(gè)愛(ài)好者.(讀后感：其實(shí)不用讀十遍也可以寫出比這感受更深刻的文章這孩子是理科生吧嘿嘿)

　　在古代，“哲學(xué)”是“智慧”、“知識(shí)”的同義語(yǔ)，因而受到普遍的尊重。而自近代以來(lái)，隨著各種科學(xué)和學(xué)術(shù)門類的發(fā)展，人們對(duì)哲學(xué)日益褒貶不一。一些重視實(shí)務(wù)的人，認(rèn)為哲學(xué)空談大道理，不切實(shí)際、不著邊際，因而是“無(wú)用之學(xué)”;一些崇尚科學(xué)的人，認(rèn)為哲學(xué)的命題或理論，既得不到經(jīng)驗(yàn)的證明，也得不到經(jīng)驗(yàn)的否證，因而是毫無(wú)意義的“文字游戲”;一些喜歡文學(xué)、藝術(shù)的人，認(rèn)為哲學(xué)總是在高度抽象的概念或觀念中沉思，令人困倦;還有一些人認(rèn)為，哲學(xué)的理論深?yuàn)W難懂、晦澀不堪，令人“望而生畏”，進(jìn)而“退避三舍”?？傊?，總有那么一些人，以各種理由，不喜歡哲學(xué)。

　　這里所說(shuō)的是“一些人”，并不是全部。實(shí)際上，還有另一些人，他們同樣重視實(shí)務(wù)，而且他們通常是事業(yè)的成功者，但他們認(rèn)為哲學(xué)能夠啟迪人的深層智慧，訓(xùn)練和開(kāi)發(fā)人的思維和判斷能力，因而可以大大提高從事實(shí)務(wù)性工作的成功率;他們同樣崇尚科學(xué)，甚至他們本人就是頂尖級(jí)的科學(xué)家，在他們看來(lái)，沒(méi)有哲學(xué)，幾乎也就失去了科學(xué);他們同樣喜歡文學(xué)、藝術(shù);尤其是那些令人推崇的文學(xué)、藝術(shù)大師，在他們的心目中，哲學(xué)就是文學(xué)、藝術(shù)的生命或靈魂。更不必說(shuō)那些執(zhí)著于哲學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的

　　人們，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，他們的生命價(jià)值、生活樂(lè)趣，他們的自尊、自信就存在于抽象思維的王國(guó)之中。

　　當(dāng)然，并不是說(shuō)自稱“喜歡哲學(xué)”的人，就真的喜歡哲學(xué)。在歐洲中世紀(jì)時(shí)期，不少篤信基督教義的神甫、牧師，也喜歡哲學(xué)，并大談?wù)軐W(xué)，但他們不過(guò)是把哲學(xué)作為論證宗教教條的工具，使哲學(xué)成為為宗教服務(wù)的“婢女”;在當(dāng)今之世，一些專權(quán)獨(dú)裁的政客，也口稱“哲學(xué)重要”，但他們不過(guò)是企圖把哲學(xué)變成裝飾政治陰謀、遮掩政治權(quán)術(shù)的手段，使哲學(xué)成為政治的“奴仆”。生活中，還有一些人，他們也樂(lè)于在酒后茶余，大侃哲學(xué)，但充其量不過(guò)是玩弄哲學(xué)詞語(yǔ)，不得哲學(xué)真諦，其目的是附庸風(fēng)雅，以期博得他人廉價(jià)“欽佩”?？傊@樣一些人，之所以“喜歡哲學(xué)”，不過(guò)是喜歡把哲學(xué)變成他們手中的工具或玩物。不能小看這些人物，哲學(xué)的名聲大都糟蹋在這些人的手中。

　　從上述人們對(duì)哲學(xué)褒貶不一的態(tài)度中，我們可以看出：不喜歡哲學(xué)的人，未必真正知道“什么是哲學(xué)”，即使說(shuō)“喜歡哲學(xué)”的人，也未必真的懂得哲學(xué)。尤其耐人尋味的是，越是不懂哲學(xué)的人，就越容易對(duì)哲學(xué)說(shuō)三道四，就越容易對(duì)哲學(xué)持反感、厭煩的態(tài)度，或者越樂(lè)意玩弄哲學(xué)。因此，無(wú)論是為了領(lǐng)略哲學(xué)文化的基本精神，還是為了清除對(duì)哲學(xué)的種種誤解、曲解、偏見(jiàn)、偽見(jiàn)，我們都有必要首先對(duì)“什么是哲學(xué)”這個(gè)問(wèn)題作一個(gè)概要性的研究，以此體會(huì)哲學(xué)的本來(lái)面目。

　　我所理解的哲學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系---文/博野

　　人類精神生命所攜帶的本體性疾病，非經(jīng)過(guò)哲學(xué)的治療不可的，否則根本無(wú)法醫(yī)治的。大家看，人類的精神疾病(社會(huì)性質(zhì))---或意識(shí)的疾病(社會(huì)中人的意識(shí))---或個(gè)體心理的疾病(個(gè)體的意識(shí))，不就是哲學(xué)向心理學(xué)的演化嗎?哲學(xué)家，意識(shí)研究者和心理咨詢師的最終目的應(yīng)該是一樣的，而且殊途同歸。比如羅馬著名的醫(yī)學(xué)家蓋倫(Galen)在《最好的醫(yī)生也是哲學(xué)家》一書中說(shuō)，醫(yī)生應(yīng)力求掌握哲學(xué)及其分科：邏輯學(xué)、科學(xué)及倫理學(xué)。

　　哲學(xué)是關(guān)注“本體”性的東西，外在所表達(dá)和揭示的是世界的本質(zhì)，內(nèi)在所表達(dá)和揭示的是生命的意義，哲學(xué)可以總稱為存在的學(xué)問(wèn)。

　　人的精神生命存在的背景，其實(shí)就是哲學(xué)所界定的空間。個(gè)體的存在意識(shí)必須和社會(huì)整體的客觀存在相聯(lián)系。這種聯(lián)系我們可以稱為“協(xié)調(diào)”。

　　這樣的協(xié)調(diào)是相對(duì)靜止的，同時(shí)也是永動(dòng)的。

　　靜止的相對(duì)性或在有限時(shí)空中的絕對(duì)性給了我們把握和測(cè)量存在的可能。可是永動(dòng)又對(duì)現(xiàn)實(shí)的存在性時(shí)刻進(jìn)行著反動(dòng)，對(duì)于個(gè)體來(lái)講，永動(dòng)又把個(gè)體變成了個(gè)體之非。而心理學(xué)就是研究和解決這種相對(duì)靜止(固著)，和永動(dòng)(流變)給個(gè)體精神上所致的困惑與痛苦，和解釋與求證困惑與痛苦背后所構(gòu)成的對(duì)實(shí)體的身心傷害之因。對(duì)身心的傷害，本身是從實(shí)體的流變或不穩(wěn)定性所表現(xiàn)出來(lái)的分裂和痛苦，對(duì)個(gè)體的身心健康已經(jīng)是實(shí)質(zhì)性的威脅，同時(shí)摧毀和改變著個(gè)體精神生命已經(jīng)樹(shù)立的對(duì)本體的信念，從而也就在心理上生成了個(gè)體內(nèi)在的矛盾。

　　病人是相對(duì)的弱者，所以才有：有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是在安慰的醫(yī)學(xué)銘言。

　　過(guò)去我是這么理解的：哲學(xué)包含了醫(yī)學(xué)，自然科學(xué)，社會(huì)學(xué)------哲學(xué)是學(xué)問(wèn)之王?？墒沁@樣的想法或歸類就一定是“固定”嗎?

　　現(xiàn)在我感到：把本體性問(wèn)題的思考，為什么不能像一個(gè)很大、很大的奧林匹克的圓形場(chǎng)館哪?這個(gè)場(chǎng)館周圍有很多很多的門，進(jìn)入場(chǎng)館的每個(gè)門都有不同的名字，比如叫數(shù)學(xué)的，有叫文學(xué)的、還有叫社會(huì)學(xué)的，當(dāng)然也有叫哲學(xué)的，同樣也有叫醫(yī)學(xué)的。醫(yī)學(xué)里邊還有一個(gè)新開(kāi)的偏門叫心理學(xué)。而到了場(chǎng)館里邊之后，你從那個(gè)們進(jìn)來(lái)的我覺(jué)得就顯得不很重要了。

　　這就是我對(duì)哲學(xué)和心理學(xué)關(guān)系的理解。

　　正如開(kāi)頭所說(shuō)：人類精神生命都攜帶的本體性“疾病”。而做為“疾病”，當(dāng)然屬于醫(yī)治的內(nèi)容，而個(gè)體精神的本質(zhì)疾病正是心理學(xué)的應(yīng)用---心理治療的對(duì)象。無(wú)論什么學(xué)問(wèn)，其研究主體都是人，研究主體的精神狀態(tài)和價(jià)值觀念，必然要滲透到其研究對(duì)象之中。因而，精神層面的“本體”性疾病的研究，必然要由心理學(xué)來(lái)承擔(dān)，這樣的本體性問(wèn)題的研究就成就了心理哲學(xué)。