聲靈顯赫東岳大帝

上一講，為大家講述了東岳廟所在地柏山的地域景觀，及其關(guān)于這里的一些離奇?zhèn)髡f(shuō)。然而景色優(yōu)美的柏山之所以遠(yuǎn)近聞名，其主要原因是位于柏山之巔的廟宇中供奉著一位聲靈顯赫的人物-- 東岳大帝。那么，我們所說(shuō)的東岳大帝是誰(shuí)？他有著怎樣傳奇驚人的來(lái)歷？時(shí)至今日，又為我們留下了哪些神秘有趣的傳說(shuō)故事呢？東岳文化研究會(huì)研究員張萍老師為您講述《錦繡東岳》第二集 《聲靈顯赫東岳大帝》。

上一講我們講述了柏山的基本面貌和動(dòng)人的傳說(shuō)故事，這一講我們來(lái)說(shuō)說(shuō)柏山東岳廟的主人公東岳大帝。蒲縣東岳廟自隋唐以來(lái)，千百年一直被一種神秘的色彩籠罩著，被一種特殊的氣氛包裹著，是一個(gè)神圣而又神秘的地方，自古到今屢毀屢建，長(zhǎng)盛不衰，香火不斷，究其原因，就是因?yàn)闁|岳大帝的顯赫聲靈。

說(shuō)到東岳大帝，可能多數(shù)人會(huì)立刻想到東岳泰山。的確，泰山作為五岳之首，有著數(shù)千年的人文景觀以及文化積淀。那么，你知道泰山這一名稱是因何而來(lái)的嗎？它和東岳大帝之間又有著怎樣的關(guān)系呢？

東岳就是泰山，泰山為什么能叫泰山呢？相傳，開(kāi)天辟地的盤古氏死后，他的軀體各部分分別化作世上萬(wàn)物，泰山就是他的頭顱所變，成為天地之分界，所以稱其為泰山。泰，原本的意思是開(kāi)頭，比如三陽(yáng)開(kāi)泰。后人在劃定天下五座名山為五岳的時(shí)候，東方的泰山封為東岳，成了五岳之首，掌管著其他四岳，所以泰山又有“五岳獨(dú)尊”之稱。在中國(guó)，先有泰山，后有東岳，再有東岳泰山神，最后又把這個(gè)神封為大帝。東岳大帝是由最初人們對(duì)泰山的崇拜，發(fā)展到對(duì)神的崇拜，進(jìn)而形成自然神的人格化。

“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！庇纱丝磥?lái)，盡管泰山先于東岳泰山神，但這位泰山神卻為泰山增色不少。那么，又是什么原因讓這位泰山之神尊奉于蒲縣東岳廟呢？

東岳大帝，威震九州，名揚(yáng)四海。他最終成了一種感覺(jué)、一個(gè)概念、一個(gè)形象，也成了一本無(wú)法看懂、難以讀懂的“天書”；東岳崇拜從秦始皇、漢武帝、唐玄宗、宋真宗等帝王泰山封禪祭祀，再到漢代以后民間普遍修建東岳廟，民眾祭祀東岳大帝，形成了一種崇拜東岳大帝的民間風(fēng)俗，東岳崇拜就這樣從朝拜擴(kuò)展到野拜，從官拜擴(kuò)展到民間崇拜的習(xí)俗，蒲縣東岳廟就是在這個(gè)背景下修建的，它供奉的主神同山東泰山岱廟的主神一樣，為東岳天齊仁圣大帝，簡(jiǎn)稱東岳大帝。

看來(lái)，古往今來(lái)人們對(duì)東岳大帝這位泰山神可謂是頂禮膜拜、尊崇有加，以至于東岳崇拜的民間信仰經(jīng)久不衰。那么，有關(guān)東岳大帝傳奇身世的來(lái)歷歷史上又有哪些說(shuō)法呢？

關(guān)于東岳大帝姓甚名誰(shuí)，歷史上有著許多種說(shuō)法。

第一種說(shuō)法，說(shuō)泰山是天帝的孫子，主管人的靈魂，掌握人的生死貴賤。

第二種說(shuō)法是說(shuō)王母娘娘的小女兒有個(gè)兒子叫三天，主事東岳泰山。

第三為太華真人金虹氏之說(shuō)。據(jù)說(shuō)盤古氏有個(gè)女兒一天夜里忽然夢(mèng)見(jiàn)她口吞二日，便身懷有孕，后來(lái)便生下兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子叫金嬋氏，次子叫金虹氏。金虹氏生長(zhǎng)在長(zhǎng)白山中，到了伏羲氏時(shí)期封為太華真人，后來(lái)被封為東岳泰山元帥。

聽(tīng)了以上三種說(shuō)法，我們也許對(duì)東岳大帝的身世由來(lái)更感神秘和好奇。那么，在諸多傳說(shuō)中，又是哪一種說(shuō)法倍受民間所信服呢？其背后又有著怎樣的不凡之說(shuō)呢？

第四種為西周開(kāi)國(guó)功臣武成王黃飛虎之說(shuō)。這種說(shuō)法較為普遍，明代小說(shuō)《封神演義》問(wèn)世之后影響更為廣泛。據(jù)說(shuō)黃飛虎原是商紂手下一員大將，德行天下，威望很高。其妻賈氏在摘星樓無(wú)故被紂王調(diào)戲，賈氏悲憤不已跳樓自盡。面對(duì)制炮烙、殘?jiān)袐D、戮大臣的暴虐昏君，黃飛虎棄暗投明，反戈一擊，加入了周武王領(lǐng)導(dǎo)的討伐商紂王的隊(duì)伍。黃飛虎順應(yīng)歷史發(fā)展之潮流，他統(tǒng)領(lǐng)三軍，廣招人才，運(yùn)籌帷幄，決勝千里，屢建戰(zhàn)功，加快了周武王反商的進(jìn)程。他為周武王最后消滅商紂王的統(tǒng)治，建立新的西周政權(quán)，立下汗馬功勞。周武王反商成功之后，姜子牙上應(yīng)天意，下合民心，分封有功之臣。姜子牙便封黃飛虎為東岳泰山天齊仁圣大帝之職，并執(zhí)掌十八層地獄，總管天地人間吉兇禍福。從此，黃飛虎實(shí)現(xiàn)了由人到神的轉(zhuǎn)換，坐在東岳大帝的神壇上，一直延續(xù)到了今天。

上述說(shuō)法雖然莫衷一是，但卻反映了東岳大帝在中國(guó)傳統(tǒng)宗教中的地位以及社會(huì)影響。然而對(duì)于其中最為普遍的黃飛虎之說(shuō)，現(xiàn)存文獻(xiàn)又是否留有記載呢？其中又是什么原因?qū)е逻@一說(shuō)法影響之廣呢？

蒲縣東岳廟在民國(guó)以前，對(duì)東岳大帝的身世來(lái)歷沒(méi)有任何定位，現(xiàn)存元代至民國(guó)時(shí)期70余通碑刻及歷史文獻(xiàn)中沒(méi)有一處提及，清康熙、乾隆、光緒年間《蒲縣志》中也沒(méi)有任何記載，唯有“東岳天齊仁圣大帝”“東岳大帝”“東岳老爺”等稱謂，這可能是有意回避黃飛虎的大名。但在民間東岳大帝即黃飛虎的說(shuō)法廣為流傳，幾乎是家喻戶曉，許多名家哲人在談到東岳大帝時(shí)都認(rèn)同東岳大帝就是黃飛虎。蒲縣東岳行宮中的一系列建筑及壁畫都與黃飛虎及《封神演義》的故事有聯(lián)系。如 “凌霄殿”即為黃飛虎父母黃袞夫婦的寢殿；“寢宮”里的神像即為黃飛虎夫人賈氏；“昌衍宮”里的神像為《封神演義》中的云霄、瓊霄、碧霄“三霄”娘娘；樂(lè)樓壁畫則全部為《封神演義》中的故事和人物的彩繪；東岳行宮大殿外橫上懸塑，也有《封神演義》中人物如雷震子等。

雖然有關(guān)東岳大帝為黃飛虎的說(shuō)法并無(wú)確鑿的考證，但黃飛虎之說(shuō)在廣大民眾心中的影響力可見(jiàn)一斑，而千百年來(lái)，歷代君王更是將東岳大帝奉為心中的庇護(hù)神，以至于朝拜活動(dòng)一代高過(guò)一代。

黃飛虎龍袍加身，坐上東岳之尊的寶座之后，一直享有東岳帝王的待遇。在古人看來(lái)，東岳神有著至高無(wú)上的權(quán)力。所有人的生死禍福之大權(quán)都在此神的手中。用郭沫若先生的話說(shuō)，就是比“帝王還要高一等”。因?yàn)榈弁跻彩侨?，他生死禍福?dāng)然也在東岳神的管轄之內(nèi)。所以，歷代帝王對(duì)東岳神非常重視，非常崇拜，千方百計(jì)要同東岳神搞好關(guān)系。搞好關(guān)系的一種重要表現(xiàn)形式，就是不遠(yuǎn)萬(wàn)里到泰山去朝拜，古時(shí)候叫“封禪”。因此，在秦始皇之后，歷代帝王都要親自到泰山封禪，其聲勢(shì)、其規(guī)模、其影響，一代比一代要大，最有名的是唐代皇帝唐玄宗封禪，消耗的人力、物力、財(cái)力達(dá)到登峰造極的地步。

歷代帝王的封禪活動(dòng)愈演愈烈，規(guī)模也越來(lái)越宏大。但僅僅這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們對(duì)東岳神還有著多種尊封。那么，“東岳大帝”這一稱謂又出現(xiàn)于何時(shí)？它又是如何沿用至今的呢？

歷代帝王親自到泰山封禪，還不能表達(dá)他們對(duì)東岳神的孝心和忠心，還必須對(duì)這個(gè)神不斷追加封號(hào)。從唐代開(kāi)始，宋、元、明歷代均有加封，武則天垂拱二年(686年)，封東岳神為“神岳天中王”；萬(wàn)歲通天元年(696年)四月初一日，又尊加封號(hào)為“天齊君”；唐玄宗開(kāi)元十三年(725年)，加封“天齊王”，東岳天齊由此得名。宋真宗大中祥符元年(1008年)十月十五日，詔封“東岳天齊仁圣王”；至大中祥符四年(1011年0)五月，尊封為“東岳天齊仁圣帝”，開(kāi)始有了帝王的尊稱，進(jìn)一步把東岳神人格化了。元至元十八年(1281年)，詔加“東岳天齊大生仁圣帝”，簡(jiǎn)稱“東岳大帝”。明洪武年間，曾一度取消歷代對(duì)東岳大帝的各種封號(hào)，獨(dú)稱“東岳泰山之神”，以顯示其皇天一統(tǒng)的神圣威儀。但“東岳大帝”之稱歷經(jīng)千百年之久，在民間產(chǎn)生了很大影響，形成了民間文化心理的概念化，所以“東岳大帝”之稱謂，一直沿用至今。

千百年來(lái)，在歷代帝王對(duì)東岳大帝不斷追加封號(hào)的同時(shí)，民間崇拜東岳大帝的活動(dòng)也日益興盛，這就形成了全國(guó)各地都修建東岳行宮，就近朝拜的民間習(xí)俗，這也為東岳大帝的世代尊崇，延續(xù)了生生不息的千年香火。

蒲縣人稱東岳大帝為東王爺，對(duì)東岳大帝真可以說(shuō)是頂禮膜拜，無(wú)比敬畏，民間的傳說(shuō)沸沸揚(yáng)揚(yáng)，使人有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、神神秘秘，甚至有恐恐惶惶之感。

隨著東岳大帝在廣大民眾中間的影響不斷深遠(yuǎn)，蒲縣東岳廟中關(guān)于東岳大帝的傳說(shuō)也廣為流傳。

東岳大帝在蒲縣有活動(dòng)過(guò)的歷史遺跡，這成為蒲縣修建東岳行宮的原因之一。據(jù)光緒六年(1880年)《蒲縣志》記載：在柏山腳下，有一個(gè)飲馬池，相傳是東岳大帝飲馬處。石板上有馬蹄痕印，旁邊還有拴馬樁。這個(gè)傳說(shuō)能寫進(jìn)縣志，可見(jiàn)影響廣泛，這在全國(guó)來(lái)說(shuō)可能是東岳大帝獨(dú)一無(wú)二的行跡了。

如今，蒲縣東岳廟的飲馬池已經(jīng)成為一大景觀。不僅如此，東岳廟的獻(xiàn)殿上還懸掛著一塊與東岳大帝相關(guān)的匾額，它的來(lái)歷更為神奇。

現(xiàn)存行宮大殿在清代修葺好之后，要書寫“東岳行宮”四個(gè)大字，翰林院請(qǐng)來(lái)了不少書法高手云集柏山，大家正互相謙讓著，忽見(jiàn)一老者徑直走來(lái)，說(shuō)：“不就是寫幾個(gè)字么，還推讓什么?！庇腥穗S口問(wèn)道：“你老人家想寫嗎？”老人說(shuō)：“可以試試?！敝灰?jiàn)老者運(yùn)氣握筆，一揮而就，“東岳行宮”四個(gè)大字筆勢(shì)遒勁，金光閃閃。眾皆吃驚，忙請(qǐng)老者上座，回頭一看，已不見(jiàn)人影，方知是大帝親駕，無(wú)不稱奇。現(xiàn)殿內(nèi)所掛“東岳行宮”金匾即是。

如果說(shuō)上面的兩則傳說(shuō)過(guò)于神奇，那么下面這個(gè)傳說(shuō)不但神奇，而且還與眾所熟知的明代大清官海瑞有關(guān)，同時(shí)它也向我們道出了東岳廟保留至今的一個(gè)奇異現(xiàn)象。

明代嘉靖年間的海瑞，是個(gè)無(wú)私無(wú)畏、神鬼懼怕的正直大臣，有一年想游柏山東岳行宮。護(hù)山之神聽(tīng)說(shuō)之后，害怕海瑞上山找麻煩，于是提前發(fā)下“詔書”，說(shuō)“不準(zhǔn)穿牛皮靴子者上山”，正巧海瑞穿著牛皮靴子，到了柏山腳下才看到“詔書”，無(wú)奈只好脫下靴子光腳上山。到了山上的海瑞，游覽了行宮，倒也沒(méi)發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題。正要下山，忽聽(tīng)鼓聲咚咚，鐘聲嗡嗡。海瑞猛醒，重新返回問(wèn)擊鼓者說(shuō)：“鼓為何皮所制？”擊者笑答：“當(dāng)然是牛皮所制?！焙Ｈ鸩挥X(jué)大怒：“穿牛皮靴子者都不準(zhǔn)上山，本廟又怎能將牛皮所制之鼓搬到山上？”遂走到大殿之內(nèi)與神辯理。抬頭一看，大帝一言不發(fā)，海瑞笑曰：“你是一神，我是一人，如何能對(duì)言？這樣吧，你如果同我打官司，讓我抽上上簽，如果認(rèn)輸，就讓我抽下下簽?！睆R內(nèi)住持慌忙遞簽，海瑞抽了一個(gè)下下簽，便道：“神也有認(rèn)輸?shù)臅r(shí)候。既認(rèn)輸，本廟今年的布施要全部調(diào)出賑災(zāi)?！睆R內(nèi)住持只好同意。從此，行宮廟內(nèi)只有鐘聲傳鄉(xiāng)，再無(wú)鼓角相聞。

在民間關(guān)于東岳大帝的傳說(shuō)可以說(shuō)是流傳極廣、婦孺皆知。而更讓人們稱快的是發(fā)生在抗日時(shí)期的一個(gè)故事。那么，面對(duì)日本侵略者的三光政策，東岳廟又是如何化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安的呢？

歷史的車輪滾入了20世紀(jì)30年代末。日本鬼子侵入山西，當(dāng)時(shí)的省政府在東岳行宮建立了省立第三聯(lián)合中學(xué)，培養(yǎng)抗日青年。除正殿以外的其他泥塑大都被搬走，騰出窯房供師生們占用。當(dāng)時(shí)有人提出異議，害怕大帝怪見(jiàn)，校長(zhǎng)卻直言忠告同仁：“東岳大帝是支持抗日的?！惫弧叭?lián)中”的師生平安無(wú)恙。倒是東洋鬼子不知天高地厚，在東岳廟前鳴槍示威，還想將部隊(duì)在駐扎廟內(nèi)。豈料連放數(shù)槍都未響，有一槍竟然“走火”打傷一人，嚇得鬼子倉(cāng)皇逃竄。不久在著名的“井溝戰(zhàn)役”中日寇遭到中國(guó)兵的伏擊而慘敗。從此日本鬼子再不敢近柏山一步，“三光政策”在此寶地化為烏有。五十年后，當(dāng)年身臨其境的一個(gè)日本人來(lái)到蒲縣觀光，專程上東岳廟朝拜講起此事，一個(gè)勁地說(shuō)：“大帝的厲害！”

種種傳說(shuō)，九九歸一，無(wú)不體現(xiàn)著廣大民眾對(duì)東岳大帝的崇拜，對(duì)東岳大帝虔敬有加。然而，在蒲縣東岳廟內(nèi)還有兩尊塑像在全國(guó)東岳廟中也極為罕見(jiàn)。那么，這兩尊塑像又是誰(shuí)？他們又體現(xiàn)出了怎樣的意義呢？

柏山行宮還有大帝父母之紀(jì)念處，塑有東岳大帝父母的座像，供人敬奉。這在全國(guó)恐怕也是絕無(wú)僅有的。這些都足以說(shuō)明以大帝為核心的一個(gè)完整的家庭體系深深扎根在民間之中。東岳大帝的神威可見(jiàn)一斑。

泰山乃群山之祖、五岳之宗，在歷史上以其特有的宗教文化，奠定了它在文化史上不可忽視的地位和作用。因此，東岳大帝作為一位道教因襲民俗崇奉的泰山之神，使得東岳崇拜這一民間信仰千百年來(lái)經(jīng)久不衰。

位于蒲縣柏山上的東岳廟又稱東岳行宮，是東岳大帝巡察四方時(shí)的臨時(shí)住所。蒼茫大地，名山大川比比皆是，那么為何會(huì)單獨(dú)選中偏居一隅的蒲縣柏山這個(gè)地方呢？

這里，我們要把時(shí)空倒退到公元前1000年，那個(gè)時(shí)期東岳泰山已經(jīng)開(kāi)始修建岱廟。有了岱廟還不行，還要修建東岳大帝外出巡視時(shí)居住的宮室，叫作行宮。因此，古人對(duì)行宮的選址絲毫不敢馬虎，基本要求修建行宮之山要有泰山的規(guī)格、泰山的氣勢(shì)和泰山的品位。當(dāng)時(shí)派出許多云游道人四方選址，籌建行宮。其中有一個(gè)道人從泰山來(lái)到堯都謁拜堯廟和堯陵，忽見(jiàn)西山祥云朵朵，五彩繽紛，于是隨云西行，遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望柏山“龍脈左旋，群峰拱峙，二水環(huán)繞，松柏環(huán)山”(乾隆十八年版《蒲縣志·卷一》)，“雖霍山、王屋之秀，不能有加于此”(《元代碑記》)。道人不覺(jué)大喜，心想：這真是踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫，東岳行宮之址非此莫屬！于是急急趕到山前，前后左右仔細(xì)觀察了一番，得出的結(jié)論是：柏山就是一個(gè)小泰山。泰山、柏山，一脈相承。大泰山可以建岱廟，小泰山可以建行宮！后又卜卦求問(wèn)東岳大帝，大帝表示贊同，于是乎，茫茫九州，東岳大帝的行宮選址塵埃落定，花落蒲縣柏山。

那么，蒲縣東岳廟建于何時(shí)？它又為我們留下了哪些無(wú)法解釋的謎團(tuán)呢？

清光緒六年(1880年)《蒲縣志》說(shuō)：“廟祀相傳已久，莫考其始，自唐貞觀年間以來(lái)屢加修建。”最早的文字記載不是記錄東岳廟的始建，而是記錄東岳廟的“屢加修建”，并且告訴我們不要再考究是什么時(shí)候始建的。就按維修的時(shí)間算起，也到了唐代貞觀年間。這就是說(shuō)蒲縣東岳廟最遲也在隋唐之前就有了。然而，唐、宋時(shí)期的碑碣，完全俱毀，無(wú)一遺存，無(wú)法考證?，F(xiàn)存元、明、清、民國(guó)四個(gè)朝代的碑刻70余通，都是只記重修之歲，不提創(chuàng)建之年。蒲縣東岳廟這位歷史老人千百年來(lái)一言不發(fā)，到底有多大歲數(shù)，至今仍是個(gè)謎團(tuán)。

關(guān)于東岳大帝就簡(jiǎn)單講到這兒，下一講，講講《集成大觀東岳行宮》。

千百年來(lái)，從歷代帝王到平民百姓，都對(duì)東岳大帝虔誠(chéng)信奉、頂禮膜拜。那么，如今作為東岳大帝行宮的蒲縣東岳廟是何時(shí)因何而建，它又向世人展現(xiàn)著怎樣獨(dú)特的建筑格局呢？同時(shí)又給我們留下了哪些寶貴的文化瑰寶呢？《錦繡東岳》 《集成大觀東岳行宮》，繼續(xù)講述。