本文為《社會(huì)學(xué)視角下的戰(zhàn)國(guó)士階層社會(huì)流動(dòng)》的節(jié)選，原文發(fā)表于《青海社會(huì)科學(xué)》2017年第六期。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著列國(guó)間交往規(guī)模的日漸廣泛，士人的社會(huì)流動(dòng)方式也表現(xiàn)出多樣化的特征。

一、戰(zhàn)國(guó)士人的垂直階層流動(dòng)和水平流動(dòng)

1、向上流動(dòng)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大批士人通過游說(shuō)、從師、引薦等途徑，從社會(huì)底層爬到上層，做著高官，拿著厚祿，不僅改善了生活條件，而且提高了社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。這樣鯉魚躍龍門式的流動(dòng)，即垂直流動(dòng)中的向上流動(dòng)。

在規(guī)模龐大的戰(zhàn)國(guó)士人當(dāng)中，有很大一部分出身貧寒，先賦地位處于劣勢(shì)。這部分寒微之士能否實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)，是衡量戰(zhàn)國(guó)是否開放的重要指標(biāo)。根據(jù)許倬云先生對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期見諸史籍的士人所作的研究，在趙國(guó)的13位宰相中，只有5位出身公子或與他國(guó)宗室有關(guān)；秦國(guó)18位宰相中，只有5位出身公子、王室親戚或與他國(guó)宗室有關(guān)；魏國(guó)18位宰相中，有9位出身寒微；韓、齊兩國(guó)宰相中，各有1位出身寒微。[1]可見，寒微之士位至卿相，已經(jīng)不是稀罕事。若把士階層比作一座金字塔，那么，能夠取得如此高的成就的士人，只是高居金字塔尖上的一小部分。相對(duì)來(lái)說(shuō)，金字塔中間的那些一般的士人，他們社會(huì)地位的上升更能說(shuō)明社會(huì)的開放程度。以齊國(guó)稷下學(xué)宮為例，在其興盛時(shí)期，稷下先生的學(xué)生就達(dá)到數(shù)百千人，這些學(xué)生往往被先生們推薦到各國(guó)去做大大小小的官去了。這都說(shuō)明，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，寒微之士實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)是顯著的事實(shí)，并且在政治舞臺(tái)上的重要性日益顯著。 稷下學(xué)宮

需要指出，寒微之士要想實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)，并非立談可得卿相那般輕而易舉。在中國(guó)古代社會(huì)中，一個(gè)人的先賦地位和自致地位“并不是截然分開的，而是共同決定著社會(huì)流動(dòng)”[2]。士人自身劣勢(shì)的先賦地位會(huì)對(duì)其自致地位的獲得有很大的阻礙作用，這在史籍中有案可稽。《史記·張儀列傳》載，蘇秦曾直言，張儀比自己賢，但自己卻先于張儀登高位，主要就是因?yàn)閺垉x“貧，無(wú)因以進(jìn)”?！凹邑殹睂?duì)張儀這樣的杰出之士都能產(chǎn)生巨大的阻力，那些資質(zhì)平庸的寒微之士，仕進(jìn)之路就更加艱辛了！

2、向下流動(dòng)

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人轟轟烈烈的上升浪潮也伴隨著下沉的命運(yùn)，即向下流動(dòng)。這主要表現(xiàn)為以下幾種類型：

其一，免官。考核是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)官僚制度的一個(gè)重要組成部分。考核是指中央官吏和地方首長(zhǎng)到年終時(shí)要到國(guó)君那里去述職，由國(guó)君親自考核，或由丞相協(xié)助考核，考核不合格，政績(jī)不佳，則可當(dāng)場(chǎng)沒收璽印，罷免官職。[3]

其二，因犯罪而受刑。商鞅在秦孝公支持下，變法取得成功，從一個(gè)落破士子，到一人之下萬(wàn)人之上。商鞅變法侵犯了宗法貴族的利益，所以在秦孝公死后，以公子虔為首的宗法貴族立刻反撲，對(duì)商鞅進(jìn)行報(bào)復(fù)，但宗法貴族還是給商鞅扣上了“欲反”即謀反的罪名，施以車裂及誅滅全家的重刑。秦國(guó)法律素以嚴(yán)苛而著名，按律，“任人而所任不善者，各以其罪罪之”。其時(shí)已經(jīng)爬到秦國(guó)權(quán)力頂層的應(yīng)侯范雎任用的鄭安平“為趙所圍，急，以兵二萬(wàn)人降趙”，按律應(yīng)侯當(dāng)被族三族。緊接著，兩年后又發(fā)生了王稽私通諸侯而被誅的事件。高敏先生據(jù)云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《大事記》中“昭王五十二年，王稽、張祿死”的記載，及《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》所說(shuō)“秦王大怒，而欲兼誅范雎”，范雎應(yīng)侯應(yīng)是受到王稽事件的牽連而死，嚴(yán)格地執(zhí)行了“任人而所任不善者，各以其罪罪之”的法律規(guī)定。[4]

3、水平流動(dòng)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，水平流動(dòng)幾乎也伴隨士人一生。如魏公子信陵君留趙期間，平原君門下賓客認(rèn)為平原君誠(chéng)非待賢之人，于是“半去平原君歸公子”。這些賓客從一貴族門下跳槽到另一貴族門下，社會(huì)地位絲毫沒有發(fā)生改變，仍然被豢養(yǎng)，這種典型的水平流動(dòng)，在戰(zhàn)國(guó)是較常見的。

二、戰(zhàn)國(guó)士人的代間流動(dòng)與代內(nèi)流動(dòng)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人的主要職業(yè)就是做官，幾乎不會(huì)從事商、農(nóng)等行業(yè)。因此，戰(zhàn)國(guó)士人的職業(yè)變動(dòng)并不顯著。鑒于此，這里對(duì)戰(zhàn)國(guó)士人的代內(nèi)流動(dòng)暫不展開論述。這一時(shí)期，不僅國(guó)君之間搶奪人才的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，士人之間的較量也是日益緊張，每一位士人都必須靠自身的才智，“真刀真槍”地獲得自致地位，以擺脫劣勢(shì)的先賦地位。但史載代際關(guān)系明晰的戰(zhàn)國(guó)士人家庭只有零星幾個(gè)，因此，父輩的教育程度、職業(yè)等對(duì)子輩教育、職業(yè)選擇的影響，這里就難以展開研究。

三、戰(zhàn)國(guó)士人向上流動(dòng)的路徑

以上幾種流動(dòng)方式中，士人最關(guān)心的是向上流動(dòng)，即入仕做官。但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成一種如后世察舉制、科舉制那樣的選士制度。那么，人數(shù)龐大、流品復(fù)雜的士階層是通過什么途徑實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的呢？

1、游說(shuō)和師從

楊寬先生指出，游說(shuō)和從師是士人的兩個(gè)主要門徑[5]。戰(zhàn)國(guó)私學(xué)興起，承擔(dān)起培養(yǎng)人才、為各國(guó)輸送官僚后備軍的歷史重?fù)?dān)?？鬃?、墨子、鬼谷先生、許行、慎到、田駢、鄒衍等，無(wú)不開門受徒。戰(zhàn)國(guó)還沒有形完備的教學(xué)機(jī)構(gòu)和教育制度，從師就是當(dāng)時(shí)的主要教育形式。美國(guó)人類學(xué)家沃納認(rèn)為，“教育是社會(huì)流動(dòng)的重要途徑”[6]。劉澤華先生指出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)生投師門下多半是想入仕，老師也有介紹弟子入仕的職責(zé)[7]，一般情況下，老師會(huì)積極地運(yùn)作，促成弟子做官，實(shí)踐自己的治政思想，這在儒、墨兩家表現(xiàn)得尤為明顯。

據(jù)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載，魯國(guó)大夫孟武伯曾向孔子詢問其弟子的情況?？鬃犹孤实卣f(shuō)，弟子們的道德水平他未敢輕言，但要論政治才干，他們做諸侯、卿大夫的邑宰、家宰是完全能夠勝任的。果如孔子所言，子路先后為魯之季氏宰、衛(wèi)之蒲大夫；子有為魯國(guó)季氏宰，并于魯哀公十一年（前484年）帥魯師與齊交戰(zhàn)，獲勝；公西赤曾“使于齊”，展現(xiàn)了自己的外交才能。從孟武伯之問，我們或可得到這樣的信息：老師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)可能會(huì)影響到諸侯對(duì)士人的取舍。

墨家弟子大部分出身社會(huì)下層，但通過投師，亦獲得了入仕的機(jī)會(huì)，墨子本人也是積極地促使學(xué)生入仕做官。如墨子曾“出曹公子而于宋”。在宋為官三年后，曹公子曾直言，自己甫投師門之時(shí)，穿的是“短褐之衣”，吃的是“藜藿之羹”，完全是因?yàn)檠鲑嚒胺蜃又獭?，才得以“家厚”[8]，不僅提高了自己的社會(huì)地位，生活狀態(tài)也得到了顯著的改觀。

戰(zhàn)國(guó)乃“大爭(zhēng)之世”，七雄無(wú)不奮發(fā)踔厲。對(duì)很大一部分士人而言，戰(zhàn)國(guó)乃“馳騖之時(shí)而游說(shuō)者之秋”[9]。游說(shuō)，不僅是戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣，也是士人博取卿相、提高自身社會(huì)地位的的重要途徑之一。

儒家自孔子至荀子，無(wú)不奔波于列國(guó)之間。孟子的游說(shuō)規(guī)模之大，從其弟子彭更的話中就可見一般：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食諸候，不以泰乎?！敝豢上?，戰(zhàn)國(guó)之時(shí)“方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢”，儒家學(xué)說(shuō)被諸侯視作“迂遠(yuǎn)而闊于事情”[10]，與列侯急功近利的愿景相抵牾，所以，盡管備受禮遇，但終究未能通過游說(shuō)一途，獲得實(shí)權(quán)性的官職。以游說(shuō)之途博取卿相之位的，還有以辯才著稱的縱橫家者流。他們通過馳說(shuō)諸侯，分析天下形勢(shì)，為諸侯提出圖存或進(jìn)取的謀略，贏得諸侯的信賴，體現(xiàn)出自己的價(jià)值。其杰出代表蘇秦，說(shuō)服趙、燕、韓、魏、齊、楚“六國(guó)從親”，致使“秦兵不敢窺函谷關(guān)十五年”。張儀、甘茂、范雎、蔡澤等人，也都通過游說(shuō)一途而位至卿相，實(shí)現(xiàn)了向上流動(dòng)。

2、引薦

除從師和游說(shuō)，引薦也是士人向上流動(dòng)的重要補(bǔ)充途徑。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人的道德、學(xué)識(shí)、軍政才干等都是被推薦的資本。引薦一途主要有以下三種情況：一種是師門弟子之間的互薦。如魏文侯當(dāng)政時(shí)期，翟璜引薦了曾參弟子吳起，為魏解決了西河之憂。吳起，先師從曾子，后投師子夏，雖然中途轉(zhuǎn)學(xué)兵法，但仍與儒家有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。后又引進(jìn)子夏弟子李悝，他在經(jīng)濟(jì)上“盡地力之教”，法律上制定《法經(jīng)》，使“賞必行、罪必當(dāng)”，一度使魏國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)初期的強(qiáng)國(guó)。再如縱橫家，張儀與蘇秦皆學(xué)于鬼谷，時(shí)蘇秦“已說(shuō)趙王而得相約從親”，張儀于是到趙國(guó)“上謁求見蘇秦”[11]。可見，張儀是想借同門之誼，搭引薦之橋。第二種情況是指先事在職官吏，借“近水樓臺(tái)先得月”的優(yōu)勢(shì)被推薦給諸侯。據(jù)《史記·商君列傳》，商鞅曾投身在魏相公叔痤門下，擔(dān)任“中庶子”一職。公叔痤臨終前，向魏惠王推薦商鞅，“有奇才，愿王舉國(guó)而聽之”。范雎為了更快地接近諸侯，也曾做過在職官僚的門客。他們二人雖未能通過這一途徑達(dá)于王庭，但這種途徑在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卻是普遍存在的一條捷徑。第三種情況是開明的貴族或賢臣推薦賢士。如在秦國(guó)，據(jù)《史記·樗里子甘茂列傳》，甘茂由張儀、樗里子引薦，才有機(jī)會(huì)面見秦惠王，“王見而說(shuō)之，使將，而佐魏章略定漢中地”。再如在趙國(guó)，《史記·趙世家》中說(shuō)，公仲連向趙烈侯推薦牛畜、荀欣、徐越三位賢士為官，牛畜“侍烈侯以仁義，約以王道”，荀欣“選練舉賢，任官使能”，徐越“節(jié)財(cái)儉用，察度功德”。

3、諸侯公開招賢

諸侯公開招賢，也為士人提供了用武之地。國(guó)君招賢涵蓋的范圍廣泛，四海之內(nèi)，不問國(guó)別，不問出身，士人只要有真才實(shí)學(xué)，皆在招賢之列。自春秋初期齊桓公首開招賢之風(fēng)，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯招賢已蔚然成風(fēng)。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》載，秦孝公元年（前361年）向天下士人廣發(fā)求賢令，明確開出了“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土”的豐厚條件?？梢韵胍姡切┏錾砗?，沒有家世可以依憑的士人們，看到這一求賢令后，是多么振奮！公叔痤死后，在魏國(guó)不得志的商鞅，就是在聽聞這一求賢令后，一腳踏進(jìn)秦國(guó)的大門，開展變法，成為秦國(guó)甚至中國(guó)古代歷史上里程碑式的人物。還有田齊建稷下學(xué)宮，招致賢人。據(jù)《史記·燕世家》記載，燕昭王即位后“卑身厚幣”，建黃金臺(tái)以招賢士，一時(shí)之間，“士爭(zhēng)趨燕”，樂毅正是在此時(shí)入燕，被拜為亞卿，達(dá)到了他人生的巔峰。在魯國(guó)，據(jù)《孟子》記載，魯穆公身邊也籠絡(luò)了子思、曾西、公儀休、泄柳等一批賢士。

4、豢養(yǎng)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還滋生出不甚體面的流動(dòng)途徑，即豢養(yǎng)。戰(zhàn)國(guó)士之流品極低者，如販夫走卒之輩，雞鳴狗盜之徒，任俠刺客之流，因晉身無(wú)階，只得乞食于貴族，成為門客。在“高岸為谷，深谷為陵”的時(shí)代，貴族或權(quán)臣也愿意廣招門客，壯大自己的政治勢(shì)力。這些被豢養(yǎng)的士人，以自己的思想、智慧或一“技”之長(zhǎng)，換取衣食無(wú)憂的生活。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上依賴貴族的施與，但在人身上卻是自由的。其社會(huì)地位很特殊，既非官非吏，又無(wú)品無(wú)位，常被用來(lái)為“主子”們處理公關(guān)危機(jī)。與平民百姓相比，他們的社會(huì)地位有了很大的提高，生活處境也大為改觀。僅戰(zhàn)國(guó)四公子，養(yǎng)士總數(shù)就在萬(wàn)人以上。何以在戰(zhàn)國(guó)晚期，有如此多的士人，以豢養(yǎng)一途，來(lái)提高社會(huì)地位呢？沈長(zhǎng)云解釋道：戰(zhàn)國(guó)晚期，社會(huì)提供給士人發(fā)揮其所長(zhǎng)，使其免遭貧困的機(jī)會(huì)越來(lái)越少了，這也是各類食客，包括被豢養(yǎng)的學(xué)士的隊(duì)伍在戰(zhàn)國(guó)晚期越來(lái)越龐大的重要原因。[12] 四公子以門客眾多著稱

參考文獻(xiàn)：

[1]參見許倬云.中國(guó)古代社會(huì)史論——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)流動(dòng)[M].廣西師范大學(xué)出版社.2006  

[2]參見陸學(xué)藝主編.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)流動(dòng)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2004

[3] 楊寬.戰(zhàn)國(guó)史[M].上海:上海人民出版社.2003

[4] 高敏.云夢(mèng)秦簡(jiǎn)初探[M].鄭州:河南人民出版社.1979

[5] 楊寬.戰(zhàn)國(guó)史[M].上海:上海人民出版社.2003

[6]陳嬰嬰.職業(yè)結(jié)構(gòu)與流動(dòng)[M].北京:東方出版社，1995

[7]參見劉澤華.士人與社會(huì)（先秦卷）[ M].天津:天津人民出版社，1988

[8]［清］孫詒讓撰新編諸子集成本.墨子閒詁[M].北京:中華書局，2001

[9] 史記[O].北京:中華書局，2014

[10]史記[O].北京:中華書局，2014 

[11]［漢］徐幹撰.新編諸子集成續(xù)編本·中論解詁 [M].北京:中華書局 2014

[12]參見沈長(zhǎng)云.崛起的士人[M].北京:中國(guó)青年出版社，1998