開經(jīng)語(yǔ)

宣道貴德抱無(wú)得一，行善利生濟(jì)世救人。

虛靜恬淡寂寞無(wú)為，知強(qiáng)守柔神定氣閑。

求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。

道常無(wú)名玄同無(wú)礙，上德無(wú)己法雨無(wú)邊。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧。

第二段經(jīng)文：侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。

河上公注：“言侯王若能守道，萬(wàn)物將自化效于己也。”侯王守道則萬(wàn)物自然運(yùn)化而效忠于自己。守道是學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的關(guān)鍵，學(xué)道不守道則毫無(wú)意義?！笆氐馈笔抢献拥慕渎?。

此章與三十二章、五十七章是關(guān)聯(lián)章，知道關(guān)聯(lián)章更易理解經(jīng)文。三十二章講“自賓”，此章講“自化”、“自定”，五十七章講“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”。

五十七章經(jīng)文：

故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。

二章義理關(guān)聯(lián)性極高。老子引用遠(yuǎn)古圣人的教證，這是很規(guī)矩的講經(jīng)傳統(tǒng)?？上覀儾荒苤肋@位遠(yuǎn)古圣人是誰(shuí)，伏羲氏、神農(nóng)氏還是混沌氏？

經(jīng)文可以解讀為侯王要做好表率，民會(huì)“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”，不是使民效忠自己的私意。七自（自賓、自均、自化、自定、自正、自富、自樸）都是“無(wú)為而無(wú)不為”法則的具體表現(xiàn)。侯王守?zé)o為，民則無(wú)為而無(wú)不為。

來(lái)看經(jīng)文的主語(yǔ)：

萬(wàn)物將自賓（三十二章）

萬(wàn)物將自化（三十七章）

天下將自定（同上）

三句的主語(yǔ)都是萬(wàn)物（天下），五十七章的主語(yǔ)都是民。萬(wàn)物包括天地之間的萬(wàn)物和百姓，民只包括人類族群。無(wú)為和自然都是老子最重要的思想，七自與無(wú)為而無(wú)不為和自然有密切的關(guān)系，都是從二者中引申出來(lái)。侯王若能守道，治天下易如反掌。

無(wú)為法則需要進(jìn)一步深化，就是需要建立共同認(rèn)可的規(guī)則供世人遵循。在沒有規(guī)則的情況下，無(wú)為法則會(huì)失去作用。建立規(guī)則不是世人有為的心，恰恰是約束有為的心，建立規(guī)則就是守道的表現(xiàn)。侯王若能守之，就是侯王最需要認(rèn)識(shí)規(guī)則、建立規(guī)則，并自己帶頭遵守規(guī)則。

釋德清注：“以其道常無(wú)為而無(wú)不為，故侯王但能守之者，而萬(wàn)物不期化而自化矣。此言守道之效，神速如此?！钡莱?，無(wú)為而無(wú)不為的法則，只要侯王堅(jiān)守，天下萬(wàn)物不需你去關(guān)心，就會(huì)自己運(yùn)化，毫無(wú)差失。守道神速如此。

侯王借口很多，都說自己“日理萬(wàn)機(jī)”，忙不過來(lái)，好像自己是天下的救星。其實(shí)只要守道，“日理一機(jī)”也不需要（規(guī)則就是一切）。

孔子形容舜之無(wú)為，垂拱而已，就是穿件衣服，拱手而已。侯王一詞可以虛化看待，《道德經(jīng)》有大量無(wú)主語(yǔ)結(jié)構(gòu)。《道德經(jīng)》太神奇了，而且是以天道平等為準(zhǔn)則的，后世主流社會(huì)既想吸收其中的大智慧，又試圖簒入王權(quán)思想。

王弼河上公本《道德經(jīng)》也不能幸免，十六章、二十五章都有這種篡改的文句，近代研究家奚侗等早就指出。只有唐傅奕和宋范應(yīng)元古本沒有遭受尊王者的篡改。

此處侯王即使不是簒入，也可以虛化看待，自化、自定的意義更為廣泛。

第三段經(jīng)文：化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。

此句經(jīng)文大有深意。王弼注：“化而欲作，作欲成也。吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，不為主也?！比f(wàn)物運(yùn)化中，產(chǎn)生目的性，目的性就是欲望的根源。這種目的性是違反無(wú)為法則的，實(shí)際上就是萬(wàn)物中運(yùn)化出了有欲望的人，反過來(lái)破壞無(wú)為法則。

老子對(duì)人的欲望的危害性是貫穿于《道德經(jīng)》的始終的，一部《道德經(jīng)》就是醫(yī)治欲望的不二妙藥。四十六章說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，對(duì)欲望的譴責(zé)十分猛烈。

釋德清注：“萬(wàn)物之始化皆無(wú)欲”，萬(wàn)物剛開始運(yùn)化時(shí)還是無(wú)欲的，大概還是植物階段，但到了動(dòng)物階段就有欲望產(chǎn)生，到了人的階段就欲望無(wú)限放大，不可再放任自流了。對(duì)于人的欲望必須對(duì)治，不然道生萬(wàn)物，萬(wàn)物運(yùn)化，最后毀滅在人這個(gè)“化而欲作”的階段上。道的豐功偉業(yè)就被所造物破壞了。

奧古斯汀《論自由意志》說，自由意志是人的最根本的特征，但正是自由意志使人的欲望大增，不可遏制。自由意志具有二面性。西方哲學(xué)對(duì)人的自由意志研究很深，東方哲學(xué)則沒有關(guān)注人的自由意志。

吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。

注釋家對(duì)“吾”沒有引起特別注意，實(shí)際能夠從中窺探老子此段經(jīng)文的語(yǔ)境。第四十二章說：“吾將以為教父”，與此句句法和語(yǔ)境相類。

前面是“侯王若將守之”，此處是“吾”，顯然大宗師是世人的引路人，佛被稱為“天人師”，大宗師就是人間導(dǎo)師，也是侯王的導(dǎo)師。如果不是侯王的導(dǎo)師，就不會(huì)用“吾”這種語(yǔ)句。

“鎮(zhèn)”是法力無(wú)邊，只有法力無(wú)邊才可以稱為鎮(zhèn)。與“吾將以為教父”結(jié)合起來(lái)讀，老子一定是具有某種非凡力量和非凡智慧的大宗師。

樸是道的一相，指純樸性、古樸、真樸。樸已經(jīng)宣說很多次，十五章、二十八章、三十二章都宣講樸。無(wú)名之樸與“道常，無(wú)名；樸雖小”一句顯然有密切關(guān)系，是從三十二章轉(zhuǎn)化而來(lái)。

第一章說：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！睙o(wú)名之樸代表天地之始的時(shí)刻，萬(wàn)物還沒有開始時(shí)候的那種原始性，也可以說是種子態(tài)。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，就是讓有欲望的物種（人）返回到萬(wàn)物沒有被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)刻，回到原點(diǎn)。

這當(dāng)然是很有效的妙法。但這時(shí)人已經(jīng)誕生，我想是只能讓人的心回到天地之始的未創(chuàng)時(shí)刻，顯然就是指修道。

返回天地之始，這是美妙無(wú)比的，讓人的心靈頓時(shí)見證不可思議的妙境。

莊子說：“其民愚而樸，少私而寡欲”《三木》。只有守愚的修道士才能做到，用智的世人是沒有機(jī)會(huì)的。世人用智為樂，不知道自己“犧牲”有多大。守愚者少私而寡欲，見素抱樸。

孔子一次見到老子，老子剛沐浴完畢。只見老子“身如槁木，心如死灰”，頭發(fā)直豎。孔子感到老子的靈魂已經(jīng)不在了（出神狀態(tài)）。過了一會(huì)兒，老子的靈魂回來(lái)了，身體才有活氣?？鬃訂枺骸?strong>我剛才眼睛看花了嗎？您剛才到哪里去了？”老子回答：“吾游于物之初?！薄肚f子·田子方》

這大概就是“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”的境界。鎮(zhèn)之一字，與后世道家鎮(zhèn)字都是特殊術(shù)語(yǔ)，是一種祭法，有非常大的攝受力，也就是施以威力。