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這個(gè)帖子緊接上期《佛像里的佛》。釋迦牟尼佛的各種身相已經(jīng)介紹過了，多寶佛基本上只有上期介紹的二佛并坐一種出場方式，這期不再介紹。 阿彌陀佛： 阿彌陀佛也叫無量壽佛、無量光佛。是釋迦牟尼佛以外出鏡率最高的佛，也是被人念叨得最多的佛，他的形象自然是豐富多樣的。 阿彌陀佛 明景泰元年 首都博物館 這個(gè)是阿彌陀佛坐姿像的標(biāo)準(zhǔn)樣式。佛裝，跏趺坐，雙手禪定印，托缽或金蓮臺(tái)。 金蓮臺(tái)是眾生往生極樂世界后的坐位。凈土宗將眾生依念佛功德、修行的高低分為九等，往生西方極樂世界后的座次也分九等，所以金蓮臺(tái)也稱九品蓮臺(tái)。 在藏密中，無量壽佛和無量光佛成了兩尊佛，形象略有區(qū)別，但他的坐姿像都是跏趺坐，雙手施禪定印或九品印。 無量壽佛 清乾隆 東正拍賣 無量壽佛是菩薩裝的阿彌陀佛。除雙手禪定印外，還戴花冠、著天衣、有瓔絡(luò)等各種裝飾、捧長壽寶瓶。 無量光佛 芝加哥藝術(shù)博物館 著僧衣，其他特征與無量壽佛類似。不知館方如何命名，從造型來看，當(dāng)是無量光佛。 阿彌陀佛的手印有一個(gè)系列，稱為阿彌陀佛九品印?？聪聢D即可明白： 阿彌陀佛 日本興福寺 雙手施上品上生印。這是禪定相。 阿彌陀佛 朔州崇福寺 金代 他的手印有一點(diǎn)中品印的意思。這是說法像。 阿彌陀佛 華嚴(yán)寺 明代 這是接引眾生前往西方極樂世界的形象，通常稱為接引佛。左手持蓮臺(tái)（已失），右手接引印。他的雙手中指微翹，類似于下品中生印。 阿彌陀佛與二脅侍 隋 弗利爾美術(shù)博物館 這尊右手無畏印，左手與愿印，跟下品印有點(diǎn)像。這個(gè)手語的意思大概是：我來接你了，不要怕！如果你要搞怪，我也不怕！ 日本人對(duì)九品印比較講究，這個(gè)是標(biāo)準(zhǔn)的下品上生印。但是他一邊接引眾生，一邊扭頭亂看，這不好！中國沒有這樣的佛像。 阿彌陀佛 云岡石窟 右手無畏印，左手置于膝上。跟下品印有點(diǎn)類似。這尊佛像的最終完成時(shí)間尚有爭議，有北魏、隋、唐、遼各種說法。奇怪的是：這尊是倚坐像，不知道人們給他定名為阿彌陀佛是有確鑿的依據(jù)還是單看手印?？淳W(wǎng)上的資料，云岡的許多佛像的命名是有分歧的。
13世紀(jì) 中國國家博物館 阿彌陀佛的坐騎是孔雀，主要標(biāo)識(shí)是紅蓮花。 這尊造像我看到的資料是寶生佛，但他是雙手施禪定印，座前有蓮花，座下有孔雀，應(yīng)該是阿彌陀佛。看他的裝束，也許稱為無量光佛更貼切些。
阿彌陀佛 大都會(huì)藝術(shù)博物館 明代 這一尊有些資料說是孔雀明王。這可是佛陀的相貌哦！另一些稱呼為阿彌陀佛像的文字介紹是“左手禪定印，右手無畏印”。仔細(xì)看圖，他的右手僅余拇指，特征不明；左手食指上翹，與拇指相抵。估計(jì)還是下品上生印的可能性大。 藥師佛： 藥師佛的主要特征是左手類似于禪定印，托藥缽；右手置于右膝上，捏藥丸，施與愿印?；蛘哂沂治⑽⑸吓e，捏藥丸，類似于說法?。ɑ驘o畏?。?。
藥師佛 藍(lán)田水陸庵 明代 他的法器都弄丟了，這樣就容易跟釋迦牟尼說法像弄混，還好他的左手中指微屈，托缽的特征出來了。如果把左手再往下立一點(diǎn)，就有點(diǎn)下品中生印的意思了，又容易跟阿彌陀佛弄混。細(xì)節(jié)！細(xì)節(jié)?。?！
藥師佛 中國國家博物館 明代 這是最標(biāo)準(zhǔn)、最常見的藥師佛形象。 燃燈佛： 燃燈佛是上一劫中的佛，是釋迦佛在上一劫中的老師。漢傳造像中單尊的燃燈佛少見，而組像中又沒有明確的個(gè)性特征。
燃燈佛 鐘山石窟 宋代 這是三世佛組像中的燃燈佛，雙手施上品中生印，與阿彌陀佛能有什么區(qū)別呢？我不知道?。。?/p>
燃燈佛 華嚴(yán)寺 遼代（前方小佛為明代增塑） 這一尊與釋迦牟尼說法像比較類似。上一期說過了，這一組像中的過去、現(xiàn)在、未來三尊佛都是這個(gè)樣子的。所以說，漢傳的燃燈佛真的沒法認(rèn)，他可以以這一世任何佛的形象出現(xiàn)。 燃燈佛在藏傳造像中有一定的規(guī)范，跏趺坐，施轉(zhuǎn)法輪印（很熟悉的感覺，還記得上一期釋迦牟尼佛說法像的其中之一嗎？）。
首都博物館的“佛韻”展中對(duì)這尊造像的介紹是這樣的：“通常人們習(xí)慣將此像定名為釋迦牟尼佛，但考慮到他雙手施轉(zhuǎn)法輪印，不如稱為‘燃燈佛’更準(zhǔn)確。”可見他們也沒有底氣。大家可以放心，稱他為“釋迦牟尼佛”或者“燃燈佛”都是對(duì)的。
這尊也是首博的藏品，我沒有查到館方的命名，根據(jù)手印來看，可以稱作燃燈佛。 彌勒佛： 彌勒佛是下一劫中的佛，是這一劫的太子，出場率自然不會(huì)低。尤其是那些奪權(quán)的和造反的，最喜歡聲稱自己是彌勒佛轉(zhuǎn)世了。為了合法性，這么低劣的手段也敢使。這些人都會(huì)表現(xiàn)出虔誠信佛的樣子來，不怕佛祖降罪嗎？到底是真信還是假信，只有他們自己知道！忽然想起武則天的免罪金簡。她自己已經(jīng)是彌勒佛了，為什么還要轉(zhuǎn)向道教去“乞三官九府除武曌罪名”呢？ 彌勒佛的形象也是特別豐富的。他在這一劫中還是菩薩，常常以菩薩裝出現(xiàn)。
彌勒菩薩 巴基斯坦或印度 2世紀(jì) 大英博物館 這是早期犍陀羅的彌勒菩薩，我沒有辦法看出他跟其他菩薩的區(qū)別。按照日本高田修博士的研究，犍陀羅的彌勒和觀音的區(qū)別主要是持物和頭飾的不同。彌勒?qǐng)?zhí)水瓶，束以蝶結(jié)或肉髻狀發(fā)髻；觀音執(zhí)蓮花或者花綱，多以裹巾飾頭，裹巾前中部飾以楔狀裝飾。
彌勒菩薩 印度薩爾那特 5世紀(jì) 這尊彌勒的頭冠上面有一個(gè)小佛塔，手里有一個(gè)凈瓶，這是他區(qū)別于其他菩薩的特征。到了中國也是這樣，手里常常也有一串佛珠。
彌勒菩薩 柬埔寨國家博物館 柬埔寨的彌勒，這尊有點(diǎn)八臂觀音的意思了，但他的頭冠上也有一座小塔。把一座墓（窣堵波或佛塔）頂在頭上，不知道他的佛理依據(jù)是什么？求解答！ 中國早期的彌勒菩薩有一個(gè)最典型的特征，就是倚坐。倚坐有下面兩種方式：
彌勒菩薩 麥積山石窟 北朝 這是早期最常見的彌勒菩薩造型，俗稱為交腳彌勒。
保利拍賣 這一尊交踋菩薩，保利拍賣公司標(biāo)的是13世紀(jì)彌勒菩薩。而到了首都博物館的“佛韻”展，就成了元代觀音菩薩像。他們說：“交腳觀音菩薩坐像是元代中原地區(qū)喜聞樂見的造型之一……這尊觀音像可與首都博物館以及河南省開封博物館所藏的兩尊元代水月觀音像比較……這兩件博物館的藏品均是元代觀音像的標(biāo)準(zhǔn)造型，以此推斷這尊交腳觀音菩薩的年代也不會(huì)晚于元代。” 關(guān)于這尊菩薩我有兩點(diǎn)不明，請(qǐng)師友們指教！其一、這尊菩薩我實(shí)在沒看出元代（13-14世紀(jì)）的氣息來。以我蠢眼，只能看到清代。首博文字居然把他跟自已收藏的元代自在觀音比氣息，不比還好，一比差距就大了。其二、關(guān)于元代流行交腳觀音的說法，各位師友有聽說過的嗎？有文獻(xiàn)資料嗎？ 我估計(jì)他們將此像標(biāo)注為觀音菩薩的依據(jù)是他頭冠上的化佛，人們通常將這個(gè)作為觀音菩薩的標(biāo)志。那么請(qǐng)看一段日本肥塚隆先生在《莫高窟第275窟交踋菩薩像與犍陀羅的先例》（《敦煌研究》1990年第一期）一文中的研究成果：
據(jù)肥塚隆的研究，犍陀羅早期錢幣中的人物和佛教造像中的菩薩、聽法弟子都有交腳坐姿。具體到中國，似乎交腳倚坐還是彌勒的專享坐姿。 “交腳觀音”這個(gè)說法我是頭回聽到，哪位師友見過相關(guān)的文獻(xiàn)或研究成果，敬請(qǐng)留言！ 豆腐兄有一尊交腳菩薩像，坐騎依稀是一頭大象。這個(gè)大概可以作為“交腳普賢”的實(shí)物證據(jù)?？墒?，現(xiàn)在市面上有不少稱做“騎象彌勒”的雕塑，是一個(gè)胖和尚騎在大象背上。不知可有佛典為據(jù)？請(qǐng)高手出來釋疑?。?！
交腳菩薩 豆腐兄收藏
彌勒佛 首都博物館 唐代 這是另一種倚坐方式，其實(shí)就是垂足坐。漢人最初是席地坐，這種垂足坐的方式是魏晉時(shí)期從西域傳過來的，唐代才正式流行起來。
雙彌勒菩薩思惟像 北齊河清 弗利爾美術(shù)館 思惟坐也是彌勒的常見坐姿之一，早期造像中比較多見。
但是彌勒佛也可以是跏趺坐的，這尊唐代造像跟常見的說法佛沒什么兩樣。有發(fā)愿文題記，應(yīng)該是錯(cuò)不了的。
彌勒佛 大都會(huì)藝術(shù)博物館 北魏 這兩尊大都會(huì)的佛像估計(jì)也有題記，頭一尊的手印是不是跟接引佛一個(gè)樣子？第二尊是阿彌陀佛的常見樣式。感覺未來佛跟過去佛一樣，可以以任何當(dāng)世佛的形象出現(xiàn)。有沒有高手發(fā)表一下看法？ 五代時(shí)有一個(gè)叫做契此的大肚子和尚，經(jīng)常拿一個(gè)大口袋。臨終時(shí)唱了幾句偈詞：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)?！薄『髞怼瓭h地常見的彌勒就成了這個(gè)樣子：
彌勒菩薩（布袋和尚） 皇家安大略博物館 大概是由于這個(gè)大肚子和尚實(shí)在是太喜慶了，漢地民間又開發(fā)出一個(gè)新品種，叫做五子鬧彌勒（目前所見的資料基本都是晚清民國到解放后作品），大概是兒孫滿堂、福壽安康的意思吧。
五子鬧彌勒 當(dāng)代 保利拍賣
彌勒菩薩 明永樂 布達(dá)拉宮 注意到了肩花上的小凈瓶沒有？好不起眼的特征！
彌勒菩薩 清代 艾爾米塔什博物館（冬宮） 他的凈瓶換了一邊。不過這尊是倚坐，沒有凈瓶也能認(rèn)得他。 阿閦佛： 阿閦佛是五方佛里的東方佛，屬于密宗，跟三方佛里的藥師佛不是同一位，這個(gè)是要注意的地方。他的坐騎是象，主要標(biāo)識(shí)是金剛杵。
趙郡王高叡造阿閦佛像 北齊 河北省博物館 這是老照片，作品已殘損，無頭。這尊應(yīng)該在題記里有佛名，這種造型的佛陀像，很多資料會(huì)標(biāo)上“坐佛”，有些資料可能會(huì)標(biāo)“釋迦牟尼佛”。
阿閦佛 金代 大同善化寺
阿閦佛 明代 大同華嚴(yán)寺 這兩張是上一期介紹過的五方佛中的阿閦佛，如果單獨(dú)陳列，會(huì)不會(huì)被標(biāo)上“釋迦牟尼佛說法像”？本來就沒區(qū)別嘛，我可能會(huì)這么標(biāo)，專家們也會(huì)！（此處應(yīng)該有磚頭） 作為五方佛中的一尊，他還比較容易被當(dāng)做不空成就佛，原因見后文。
阿閦佛 中國國家博物館 這是明清時(shí)期標(biāo)準(zhǔn)的阿閦佛像，左手禪定印，右手觸地印。跟釋迦牟尼成道像有什么區(qū)別呢？請(qǐng)注意他前方的蓮座上有一個(gè)小小的金剛杵（也可以放在左手掌心），就這么點(diǎn)區(qū)別。要是把金剛杵弄丟了……你懂的！
寶生佛是密宗的五方佛之南方佛，也稱寶相佛，在顯教造像中很難見到。
寶生佛 金 善化寺
寶生佛 明 華嚴(yán)寺 這兩尊是漢密（臺(tái)密）五方佛組像中的一尊，主要靠排列順序辨識(shí)。華嚴(yán)寺這一尊的手印與藏密中一致，與常見的藥師佛也沒什么分別。 藏密中的寶生佛一般左手執(zhí)衣角（或禪定?。?，右手與愿印。他的主要標(biāo)識(shí)是摩尼珠，坐騎是馬。
寶生佛 14世紀(jì) 中國國家博物館 這是比較典型的寶生佛形象。左手禪定，右手與愿，戴花冠，高發(fā)髻，兩束發(fā)辮分別垂至兩肩，飾瓔珞。一般的描述是右手無名指與小指微屈，其余三指伸展。但此尊是拇指微屈，其余四指伸展，似捏摩尼珠狀。 不空成就佛： 不空成就佛是五方佛中的北方佛，也稱微妙聲佛。在顯教中也很難見到。
不空成就佛 金 善化寺
不空成就佛 明 華嚴(yán)寺 這兩尊是漢密五方佛組像中的一尊，需要靠排列順序辨識(shí)。尤其是善化寺這一尊，與阿彌陀佛看不出區(qū)別。 不空成就佛在藏密造像中的常見形象是：膚綠色，右手施無畏印，左手禪定?。ɑ驁?zhí)衣角）。他的坐騎是大鵬金翅鳥，主要標(biāo)識(shí)是五色交杵。
不空成就佛 明尼亞波利斯藝術(shù)館 左手禪定印，右手無畏印，菩薩裝，這尊是比較典型的不空成就佛。 佛陀像的區(qū)分方法就介紹到這里，有錯(cuò)誤的地方請(qǐng)師友們指正！ 說到最后，還是書上那句話，對(duì)于不能分別的佛陀像，你愿他是何佛，他便是何佛。 按照三世佛的說法，法身是諸佛的本體。其實(shí)這個(gè)本體也不是實(shí)體，而是佛法，是沒有相的。就像物理化學(xué)里面的定律、公式，就像老子所說的道。我們所看到的相，其實(shí)只是佛（道、定律）虛擬（運(yùn)行）出來的形象。 按照化學(xué)的理解，我們的身體其實(shí)是一些元素物質(zhì)按照各種規(guī)則塑造出來的。我們的表相乃至我們身體的構(gòu)造其實(shí)也不是不變的，它在不停地代謝。這個(gè)可見的相不是我們的本質(zhì)，我們的本質(zhì)是自己的思想，自己的道。一個(gè)人如果成道了，他的身體（化身）會(huì)消亡，但是他的思想（法成）永恒長在。就像孔子的思想，李白的詩，千萬年之后還會(huì)存在于人間。 按照現(xiàn)代物理學(xué)的觀點(diǎn)，所有的物質(zhì)都不是實(shí)體，而是一種波。就像是我們聽到的樂曲，他并不是實(shí)體，而只是某根弦上發(fā)出來的聲波。一切的色聲香味觸法，都是波，都不是實(shí)體。也就是說：這個(gè)世界的本質(zhì)是空。是佛家所說的：“寂寞古池塘，青蛙躍入水中央，潑喇一聲響?！?/p> 而我現(xiàn)在卻比較相信，我們這個(gè)世界是某個(gè)人電腦里的單機(jī)游戲。我們，以及所有的物體都是游戲里的3D圖像；人類所發(fā)現(xiàn)的一些定律（佛法）其實(shí)是游戲里早已寫好的代碼；光速、絕對(duì)零度是一些常量；我們的行為和我們的命運(yùn)都是變量；而我們的歷史只是游戲的進(jìn)程而已。 |
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