普通百姓理解的《道德經(jīng)》系列文章之三十九

第26章專(zhuān)門(mén)闡述了人道觀。此章內(nèi)容很簡(jiǎn)單，字面理解比較容易，但是，此章蘊(yùn)含的思想?yún)s非常豐富。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的朋友們?nèi)绻肷钊腩I(lǐng)會(huì)文字表象下的深遠(yuǎn)意義，必須走進(jìn)文章的內(nèi)心深處，穿越到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，深刻體會(huì)那個(gè)時(shí)代的政治環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境，再拽回縹緲的靈魂，清一清凌亂的思緒，重回現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，把老子的諄諄教誨運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，古為今用。

首句“重為輕根，靜為躁君?！焙臀簿洹拜p則失根，躁則失君?！鼻昂蠛魬?yīng)。“重為輕根，靜為躁君?！钡囊馑际呛裰厥菫槿颂幨赖母?，輕率是不可取的行為；沉靜是安身立命的法寶，急躁是一世英名毀于一時(shí)的殺手锏。首句中的“君”指代處于主宰地位，統(tǒng)治地位，用在此句中強(qiáng)調(diào)“靜”的巨大作用，彰顯“躁”的不足取以及可能帶來(lái)的危害后果。許多學(xué)者這樣解讀首句話，“穩(wěn)重是輕率的根基，沉靜是躁動(dòng)的主宰”，這是就字面之義理解句子含義，理解上過(guò)于機(jī)械，過(guò)于生搬硬套，不能夠充分地表達(dá)出老子的未盡之言和話外之音。

重與靜、輕與躁體現(xiàn)了價(jià)值觀的取舍。“重”是厚重之義，此處含有修身要“重”的意思，也就是說(shuō)，人們要重視自己的生命，要愛(ài)惜自己的生命；要貴身，要愛(ài)身。此句最好的寫(xiě)照就是“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下者，若可托天下”?！拜p”含有兩層意思。一是珍惜自己的生命不要輕視自己的生命；二是“不貴難得之貨”，視金錢(qián)為糞土的輕視。從這個(gè)層次來(lái)分析，老子提出的“重為輕根”和“有無(wú)相生”并不一致，有些人提出這兩種觀點(diǎn)都包含有辯證法思想的觀點(diǎn)不正確。有和無(wú)是老子都要選擇的境界，無(wú)的出現(xiàn)是宇宙爆發(fā)天地形成的開(kāi)端，有的存在是宇宙萬(wàn)物應(yīng)運(yùn)而生，周行不殆的源泉，因此，有無(wú)是存在辯證關(guān)系。重和輕是人生價(jià)值觀的取舍，老子選擇了厚重的價(jià)值觀而拋棄了輕身的價(jià)值觀。有關(guān)價(jià)值觀取舍的論述，老子在其他章節(jié)也有論述，請(qǐng)參閱第26講《老子吶喊：圣人要懂得取舍》。

“靜”是老子道學(xué)思想的重要概念，老子在第16章說(shuō)了一句話“致虛極，守靜篤”，我對(duì)此句話的理解是“守靜篤”表達(dá)的是一種狀態(tài)，那種注意力集中、專(zhuān)注的精神狀態(tài)，用一句話來(lái)形容即為“地上掉根針都能夠聽(tīng)得見(jiàn)”。這種狀態(tài)的目的是蓄勢(shì)待發(fā)，是為“動(dòng)”而準(zhǔn)備的，靜是手段，動(dòng)是目的。“守靜篤”是以靜制動(dòng)、靜為動(dòng)用，動(dòng)靜結(jié)合的融合體。動(dòng)靜巧妙結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)人生的飛躍。靜是一種手段，動(dòng)是一種提升。我們常說(shuō)經(jīng)歷過(guò)積淀，能夠再上一個(gè)臺(tái)階。積淀是靜，上臺(tái)階是動(dòng)，動(dòng)靜只有結(jié)合起來(lái)，人生才會(huì)進(jìn)步。

《管子》對(duì)于老子的“靜為躁君”解讀比較到位，《管子》記載，“靜則得之，躁則失之”。

尾句“輕則失根，躁則失君”的意思是行事輕率就會(huì)失去根基，做事急躁就會(huì)掌控不了局面。這句話是為了呼應(yīng)首句“重為輕根，靜為躁君”所進(jìn)行的強(qiáng)調(diào)。認(rèn)可厚重和沉靜是道家學(xué)派修身中一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)，其他的章節(jié)都有類(lèi)似的語(yǔ)言加以佐證。如“致虛極，守靜篤。歸根曰靜，靜曰復(fù)命”；“曠兮其若谷，孰能濁以靜之徐清?！边@些語(yǔ)句都表達(dá)出“靜”的重要性。

“是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然”。這句話的大意是官員們終日為政，擔(dān)負(fù)的責(zé)任重大。雖然看上去有榮耀的光環(huán)，卻要泰然處之，不要過(guò)分注重名和利。“君子”此處指天子、君王以外的官員，上至侯爵下至士吏?！拜w重”古代指行軍中的車(chē)輛和糧草?！皹s觀”指奢華的生活?！把嗵幊弧敝赣贸摰男膽B(tài)看待奢華的生活，燕假借為“安”取安逸、安樂(lè)之義。這句話是對(duì)從政君子的贊揚(yáng)和肯定，恰恰印證了“重為輕根”的含義。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)之間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，相互混戰(zhàn)又相互聯(lián)姻，說(shuō)是敵人又是親戚，發(fā)生的許多事件看似兒戲?qū)崉t矛盾重重。老子提出的“重為輕根，靜為躁君”是有著歷史根源。現(xiàn)列舉戰(zhàn)國(guó)四公子之首位的魏國(guó)信陵君的實(shí)例加以說(shuō)明。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，著名的戰(zhàn)國(guó)四君子在治國(guó)理政方面都有著突出的成就。四大公子是信陵君、孟嘗君、平原君、春申君，信陵君被公認(rèn)為四大公子之首。

信陵君名叫魏無(wú)忌是魏昭王的兒子，是魏安釐王同父異母的弟弟。信陵君魏無(wú)忌為人仁愛(ài)寬厚，禮賢下士，所以門(mén)下也像呂不韋、孟嘗君一樣，一度聚集了三千門(mén)客。正是因?yàn)樾帕昃拇嬖?，周邊的諸侯國(guó)很長(zhǎng)時(shí)間不敢輕易對(duì)魏國(guó)動(dòng)武。

信陵君禮賢下士的典型例子是讓有曠世奇才的侯嬴歸附于他。

侯嬴是魏國(guó)的隱士，當(dāng)時(shí)已經(jīng)七十歲，是大梁夷門(mén)的守門(mén)小吏，家里很貧窮。信陵君聽(tīng)說(shuō)此人后，前往拜訪，并想饋贈(zèng)一份厚禮，但侯嬴不肯接受，他說(shuō):“我?guī)资陙?lái)修養(yǎng)品德，堅(jiān)持操守，終不能因我看門(mén)貧困的緣故而接受公子的財(cái)禮”。

為了能夠招攬到侯贏，魏無(wú)忌大擺酒席宴飲賓客，親自帶著車(chē)馬以及隨從人員去迎接侯嬴。

侯嬴上車(chē)后，信陵君親自駕車(chē)接送，途中，侯嬴又提出去屠宰場(chǎng)拜訪他的朋友朱亥。信陵君立即駕車(chē)前往，沒(méi)有絲毫的不悅。信陵君禮賢下士的名聲由此傳將開(kāi)去，信陵君對(duì)于魏國(guó)的治理和軍事有著很大的貢獻(xiàn)，有人認(rèn)為其功勞甚至超過(guò)了當(dāng)時(shí)的君王即他的哥哥魏安釐王，這得益于侯嬴和朱亥在很多方面給了信陵君極大的幫助。

“奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下”。大意是無(wú)奈一些大國(guó)君主縱然是重?fù)?dān)在肩，卻以輕身的態(tài)度對(duì)待天下和百姓。這句話和上句話是相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這個(gè)主角是萬(wàn)人之上的君主。老子是在責(zé)備有些大國(guó)的君主，不以國(guó)家社稷為重，不以百姓為重，沉溺于犬馬聲色之中，貪圖奢靡享樂(lè)，肆意糟踐自己的身體，將治國(guó)理政之事、百姓生死之危置之腦后。

肯定與否定，贊同與反對(duì)就是老子對(duì)靜重與輕躁的態(tài)度。老子贊同靜與重，反對(duì)輕與躁。于是，老子就以君子和君主為“樣本”，肯定君子為國(guó)家挑重?fù)?dān)的品質(zhì)，贊同君子的靜與重；否定君主視社稷為草芥的態(tài)度，反對(duì)君主的輕與躁。所以，結(jié)尾處老子又提出了“輕則失根，躁則失君”的思想。一方面是為了呼應(yīng)首句，另一方面是再次強(qiáng)調(diào)君主身輕天下會(huì)失去根基，急躁、冒進(jìn)會(huì)失去人心。

26章通行本原文

重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。

奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？

輕則失根，躁則失君。

老子《帛書(shū)》甲本原文

【重】為巠（輕）根，清（靜）為趮（躁）君。是以君子眾（終）日行，不離其甾（輜）重，唯（雖）有環(huán)官，燕處【則昭】若。若何萬(wàn)乘之王而以身巠（輕）於天下？巠（輕）則失本，趮（躁）則失君。