《大代宕昌公暉福寺碑》碑頭拓片(康有為稱贊此碑：“豐厚茂密之宗”“寬博若賢達(dá)之德”)。

　　文/圖 李舒涵

　　自小在宕昌長大，在成長的記憶中，宕昌像是一座“孤島”：交通不方便，去往另外一個地方，行程往往以天計算。加之，經(jīng)濟(jì)落后致使交通發(fā)展一度極其緩慢。近期，看到蘭渝鐵路在宕昌境內(nèi)通車的新聞，想到在我們尚未出生的那個時空，宕昌曾經(jīng)作為西北與西南、中原與青藏高原的聯(lián)結(jié)點，在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流中扮演著“驛站”的角色，不禁感慨萬千。

　　(一)史書拾遺

　　二十四史最早出現(xiàn)“宕昌”一詞，是后秦時期在征伐仇池時，從“宕昌”“下辯”(約為今武都)分兩路兵進(jìn)：壽都等入自宕昌，斂成從下辯而進(jìn)(《晉書》)。此時，“宕昌”作為地名，爾后開始指代生活在這一區(qū)域的族群。

　　把“宕昌羌”視為三苗的后裔，且跟隨武王伐商，是《魏書》之后才有的記載：宕昌羌者，其先蓋三苗之胤，周時與庸、蜀、微、盧等八國從武王滅商……《魏書》對于少數(shù)民族的記載頗多，為后世了解當(dāng)時的少數(shù)民族提供了翔實資料，但《魏書》成書年代在北齊，距武王伐商約有1600年，期間未見文字記載，因而該說法缺乏實證，只能視作神話式傳說。

　　北魏朝廷認(rèn)為“宕昌”是比較純正的羌，因而對一位立了戰(zhàn)功的羌族宦官王慶時(王遇)賜了“宕昌公”的爵位。根據(jù)《大代宕昌公暉福寺碑》(刻于北魏孝文帝太和十二年(488)，現(xiàn)存于西安碑林博物館)記載，王慶時出身于李潤鎮(zhèn)的羌族貴族，在封爵時被賜為“宕昌公”。

　　北周初期，吐谷渾侵犯北周西境，“宕昌羌”偷偷接應(yīng)，北周派田弘前來討伐，最終滅“宕昌國”，置“宕州”。

　　隋代，“宕州”被置為“宕昌郡”。

　　由隋一直到宋代之間，隨著政治意識的變化，“宕昌(宕州)”的地理歸屬有所變化，“宕昌”一詞偶爾在地理、郡縣設(shè)置中出現(xiàn)。在中央王朝“正史”話語體系中，“宕昌”似如一塊被土沁過的古玉，不再發(fā)出熠熠光輝。

　　然而，關(guān)于“宕昌”，并非僅此而已！

　　(二)宕之山水，秀絕天下

　　在二十四史中，北魏時期的“宕昌”是地方政權(quán)，是年年歲歲向朝廷獻(xiàn)上“方物”且接受朝廷饋贈的規(guī)矩小國，隋唐時期的“宕州”是國家的屬治。而在宋人張舜民的筆下，“宕昌”是景色秀麗的所在：

　　凡岷州趨宕州，沿水而行。稍下，行大山中，入棧路，或百十步復(fù)出。略崖嵚崯，不可稱騎，必步。至臨江寨，得白江。至階州，須其七八日，皆使傳所不可行。宕之山水，秀絕天下無有也。臨江之上，一處當(dāng)大山中西望，雪山日晃如銀，其高無際，出眾山上。居人曰，此雪山佛居也，有獅子，人常見之，非西域雪山。是蜀，所記無憂。城東北，望隴山，積雪如玉也。

　　———(宋)張舜民《花墁錄》

　　在地理區(qū)劃上，張舜民提到了岷州(約今岷縣)、宕州(約今宕昌縣)、臨江寨、階州(約今武都)，都能與今日地理區(qū)劃對應(yīng)。唯獨“無憂”不清楚。一般認(rèn)為，“無憂城”是吐蕃時對四川省阿壩藏族自治州東南一處地方的稱呼，該處恐有誤用。從“終年積雪不化”“臨江西看”等線索，推測該山極可能是雷古山。而“佛”與“獅子”的出現(xiàn)也十分有趣。中國境內(nèi)并不產(chǎn)獅子，獅子曾作為貢品出現(xiàn)在東漢帝國統(tǒng)治者的面前，但是一般民眾難以見到。“獅子”這一名詞在民間的傳播大概也是隨著佛教的傳播而普及的。從當(dāng)?shù)厝?居人)的簡短回答中，我們可以窺出，當(dāng)?shù)厮坪跤蟹鸾痰男叛觥?/p>

　　看完風(fēng)景與風(fēng)俗，再來看一下貿(mào)易：

　　宕州城在岷州衛(wèi)南一百二十里，宋時運蜀茶市馬于岷。

　　今金人據(jù)洮州，遂置蕃市于此，歲市馬數(shù)千。因置宕昌驛，為綱馬憩息之所。

　　———(明)《大明一統(tǒng)志》

　　從上文可知，自南宋中央政府把“宕昌”作為蜀茶和馬匹貿(mào)易的地點，到明代已經(jīng)頗具規(guī)模，因而政府設(shè)立了“宕昌驛”。根據(jù)孫華先生的考證，北宋時期中央政府在岷州設(shè)了茶馬市，后因金人南下，南宋時將茶馬市移到了“宕昌寨”。

　　漢代時，天水、隴西以西，“西有羌中之利，北有戎狄之畜。”(《史記？貨殖列傳》)《魏書》中頻頻提到“宕昌國”向朝廷表貢的“方物”有猛獸、甘草、當(dāng)歸、朱沙(砂)、雌黃、白石膽等，但并不知曉其中是否有馬。只有《梁書》中提到“宕昌王遣使獻(xiàn)馬及方物”。到了宋代，“宕昌”開始越來越多地與馬一起出現(xiàn)：

　　(1)淳熙六年十二月，宕昌西馬、金州馬皆大疫。

　　(2)蓋南渡前，市馬分而為二：其一曰戰(zhàn)馬，生于西郵，良健可備行陣，今宕昌、峰貼峽、文州所產(chǎn)是也。

　　(3)初，軍中自置互市于宕昌，以來羌馬，西路騎兵遂雄天下。

　　———《宋史》

　　宋明時期，官方在“岷州”和“宕州”設(shè)立“市”來進(jìn)行馬匹貿(mào)易，但馬匹并不限于本地所產(chǎn)，西邊的牧馬族群亦可以帶著馬來此交易。但是為何在“岷州”和“宕州”設(shè)“市”，則應(yīng)該有其原因，推測如下：其一，“岷州”和“宕州”在交通上可往北、東、南三個方向延伸。若往北可以進(jìn)入臨洮、蘭州、河西地區(qū)，往東可以通過隴西盆地進(jìn)入渭河流域，雖然往南為縱橫交錯的河谷，來往艱難，但依然可以穿行，且南北交往至遲在馬家窯文化已經(jīng)開始；其二，“岷州”和“宕州”在當(dāng)時是某種意義上的“邊界”，生計方式、文化習(xí)俗等方面受到東、西兩邊文化的碰撞和沖擊，無論是對于遠(yuǎn)道而來的商賈，還是對于周邊參與貿(mào)易的人群而言，都是較好的貿(mào)易地點。

　　總體而言，茶馬的貿(mào)易，貫穿了宋以降西南地區(qū)西去青藏高原、東往內(nèi)陸地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動和文化交流的主體，而宕昌也參與到其中。2014年，在宕昌縣沙灣鎮(zhèn)董家莊發(fā)現(xiàn)的宋墓可能與這一時期的茶馬貿(mào)易有關(guān)，但具體有待于今后更多的資料補正。

　　(三)歷史變遷

　　目光回到中古時代：

　　公元758年，是“安史之亂”的第三年。當(dāng)唐帝國正在經(jīng)歷建國以來最大的危機，風(fēng)雨飄搖之時，青藏高原上崛起的吐蕃王朝達(dá)到了鼎盛，開始向東擴張。這一年，吐蕃攻陷河源軍(駐扎在今西寧市的軍隊，屬于唐的邊防軍隊)，并將周圍大量土地納入自己的版圖，其中包括“宕州”在內(nèi)。北宋神宗熙寧六年(公元1073年)，名將王韶收回被吐蕃占領(lǐng)的土地。其間經(jīng)歷了300多年，鮮有文獻(xiàn)記載，“宕昌”淪為歷史記載中的“孤島”。

　　在這段時期，青藏高原政治勢力也經(jīng)歷巨大變化：

　　擴張期間，吐蕃一度占領(lǐng)河西和隴右地區(qū)的土地，進(jìn)入9世紀(jì)之后，由于長期征戰(zhàn)對于兵力、財力的耗費，吐蕃已經(jīng)無法再進(jìn)行擴展，開始西退，但還是牢牢掌控著青藏高原邊緣一帶的土地。公元821年，吐蕃與唐王朝重結(jié)盟好，停止交戰(zhàn)。十幾年后，贊普朗達(dá)瑪(公元838———842年)繼位。不久，吐蕃統(tǒng)治時期最廣泛的“滅佛運動”開始，朗達(dá)瑪以殘酷手段鎮(zhèn)壓僧眾，激起了僧侶和信眾的極大不滿。公元842年，朗達(dá)瑪被一位修行者刺殺而亡。至此，吐蕃王朝結(jié)束了200年的統(tǒng)一，進(jìn)入了分治割據(jù)時期。之后相當(dāng)長的時期內(nèi)，青藏高原并沒有建立一個取代吐蕃的新政權(quán)，各個地方勢力仍以吐蕃贊普的旗號施行統(tǒng)治，沒有自外于吐蕃王朝。約在公元1239年，蒙古軍隊進(jìn)入西藏之后，分治割據(jù)的局面才結(jié)束，其間長達(dá)370年。

　　由于文獻(xiàn)記錄的缺乏，在被吐蕃統(tǒng)治的300年間，我們并不知曉這片土地具體發(fā)生了什么事。觀察現(xiàn)在的宕昌縣境內(nèi)：發(fā)現(xiàn)在一些村落中保留有吐蕃時期風(fēng)格的苯教經(jīng)文；“羌藏”族群使用與安多方言接近的藏語。很難否認(rèn)：宕昌在唐代以后沒有受到過吐蕃文化的洗禮。然而，就像無法廓清“漢族”的概念一樣，對于宕昌現(xiàn)存的“羌藏”族群也難以一言以蔽之?？梢韵胍姡^羌族之后，吐蕃人群和文化通過融合與演變，而成了今天我們看到的宕昌族群和文化。

　　但是，眾所周知，自松贊干布以后，吐蕃佛教寺院林立，佛教廣弘。如果宕昌受到吐蕃文化的影響，那為何只見苯教文化而鮮見佛教文化的因素？

　　遺憾的是，由于缺乏記錄，我們無法從歷史文獻(xiàn)出發(fā)繼續(xù)解讀下去，若要進(jìn)一步了解，恐怕還要依賴于考古發(fā)現(xiàn)。若不揣淺陋，筆者倒是可以拿出兩種可能性來和大家探討：

　　(1)可能與朗達(dá)瑪贊普禁止佛教有關(guān)。朗達(dá)瑪在位期間對統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的佛教信仰進(jìn)行了毀滅式打擊，這樣的狀況下，對于信仰根基不深厚的地區(qū)，更容易去佛教化，而保留下來了當(dāng)時提倡的苯教。在朗達(dá)瑪滅佛100年后，佛教再次復(fù)蘇。可能在文化的浪潮還沒來得及波及位于青藏高原邊緣地帶的“宕昌”時，已經(jīng)被北宋王朝收復(fù)。

　　(2)可能與民族融合有關(guān)。宕昌原本是羌族聚居地，當(dāng)吐蕃文化和族群進(jìn)入之后，在語言、體質(zhì)、生計方式、宗教文化等方面均會發(fā)生一定的融合。融合的結(jié)果是地方族群部分地接受了青藏高原腹心地帶的文化，經(jīng)過嬗變與發(fā)展，而呈現(xiàn)出今日所見之文化面貌。

　　翻閱古籍時，不斷地看到一些與現(xiàn)在地名發(fā)音一樣的詞，“陰平”“辛城子”“荔川”，這些名詞存在超過上千年，而現(xiàn)在在宕昌境內(nèi)能找到陰平、新城子、理川這樣的地名，這是一個十分有趣的現(xiàn)象。這些名字，在歷經(jīng)更迭后流傳的原因也值得今后深入思考。因此，不宜用現(xiàn)在宕昌的空間概念來看早期的，在上文中對于現(xiàn)在宕昌概念之外的“宕昌”“宕州”均加了引號。

　　后記：歷史是奇妙的，往往在波瀾不驚的外衣下隱匿著驚心動魄的故事。在我們這一輩人的記憶中，尤其在鐵路未通之前，宕昌不過是一個位于連綿起伏山脈中與世隔絕的“孤島”罷了。殊不知，這一區(qū)域，在漢代是帝國覬覦的“羌中之利”，在北魏時期是朝廷大加籠絡(luò)的藩國，在唐代是吐蕃治下的歷史盲點，在宋代是張舜民筆下“宕之山水，秀絕天下”的地方，在元明時期則是茶馬互市的貿(mào)易點。

　　作為一個存在了一千七百年以上的名字，宕昌一方面承載著歷史的厚重，另一方面默默涵養(yǎng)著生活在這片土地上的人群。一個地域的自然地理環(huán)境會影響文化環(huán)境，文化環(huán)境又會影響居住在該地的人群。換言之，宕昌是融入于我們血脈之中的存在。

　　作者簡介：

　　李舒涵，宕昌縣人，西藏民族大學(xué)講師，中山大學(xué)人類學(xué)系在讀博士。