公元前770年，周平王東遷洛陽，因其弒父嫌疑不為正義認(rèn)同，致使共主衰微，王命不行，遂成列國(guó)內(nèi)亂，諸侯兼并，戎狄橫行之局面。

霸者以尊王攘夷，禁抑篡弒，裁制兼并為標(biāo)義，在混亂的世風(fēng)下，承接著古代貴族文化的優(yōu)雅。文化發(fā)展顯現(xiàn)出與政局相反之勢(shì)，王官文化因社會(huì)的動(dòng)亂向民間發(fā)展民間學(xué)說漸次誕生。

公元前571年老子出生，姓李，名耳，字伯陽。李耳滿腹經(jīng)綸，任周王室圖書館館長(zhǎng)，后人稱他為老子。據(jù)說，老子欲歸隱函谷關(guān)外，關(guān)令尹喜素知老子才德，對(duì)他敬重有加。老子為尹喜所感動(dòng)，應(yīng)尹喜之愿留下了五千之言，即今所說的《老子》，隨后便不知所蹤。

公元前551年，孔子出生，名丘，字仲尼?？鬃幼嫔媳臼撬螄?guó)貴族（商朝遺民的后代），避亂到魯國(guó)。孔子時(shí)常在貴族家里當(dāng)賤職，孔子自稱“我少賤，多能鄙事?！比欢?，孔子卻習(xí)得了當(dāng)時(shí)的種種禮文。他對(duì)貴族的一切非禮行為持激烈的批評(píng)態(tài)度。

孔子在魯國(guó)沒有實(shí)現(xiàn)理想，于是開始出游衛(wèi)、宋、陳、楚等國(guó)，前后共十四年。他的政治活動(dòng)很失敗，但卻招收了許多學(xué)生，為他的教育事業(yè)留下了絕大的影響。因此成為歷史上將王官之學(xué)播到民間的第一人，亦是后世“儒家”的創(chuàng)始人。

老子騎牛歸隱不知所蹤，孔子游走多國(guó)不得其政。他們對(duì)世務(wù)持不同態(tài)度，他們的學(xué)說沒能與春秋時(shí)政綰合，但為后世創(chuàng)立了“道家”、“儒家”兩大派系。春秋之時(shí)學(xué)術(shù)與政治各行其道。其時(shí)社會(huì)尚有貴族文化涵養(yǎng)，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)貴族文化漸次崩潰，新文化思想出世“道家”、“儒家”學(xué)說開始嶄頭露角。

春秋以諸侯之爭(zhēng)為要，戰(zhàn)國(guó)則將大夫卷了進(jìn)來。國(guó)間之爭(zhēng)與國(guó)內(nèi)篡權(quán)遂成戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄之局。其時(shí)，宗法制度崩潰，血緣貴族漸次被排擠出歷史舞臺(tái)。民間知識(shí)分子開始出現(xiàn)，即所謂的游士。游士們針對(duì)社會(huì)實(shí)際提出不同學(xué)說，最早登上舞臺(tái)的是“法家”。

法家人物率先出現(xiàn)在孔門弟子中?？鬃铀篮笃溟T下弟子發(fā)展為兩派。曾子一派在當(dāng)時(shí)的文化中心魯國(guó)，其學(xué)術(shù)不以經(jīng)世濟(jì)用為特長(zhǎng)，在各國(guó)的政治地位不高。后來發(fā)展為以孟子為代表的“主仁”派，稱為儒家之正統(tǒng)。子夏一派培養(yǎng)的是經(jīng)世致用之儒，在各國(guó)政治中有較高的地位，是當(dāng)時(shí)最有影響力的儒家學(xué)派即“法家”。最終發(fā)展為以荀子為代表的新法家，欲以新的人倫觀重構(gòu)社會(huì)秩序。

子夏，名卜商，小孔子四十四歲，“孔門十哲、七十二賢”之一?？鬃釉Q贊他好學(xué)深思，有志務(wù)實(shí)之人。他得出“禮后乎”(禮樂產(chǎn)生在仁義之后)的結(jié)論，深得孔子贊許?？鬃诱f“起予者，商也!始可以言《詩》已矣?！?/p>

同時(shí)，孔子也注意到這位高才生在遵循仁、禮方面有所不及?！墩撜Z·先進(jìn)》篇中子貢問孔子“師與商也孰賢?子曰:師也過，商也不及?！彼?，見于《論語·雍也》篇有孔子對(duì)子夏的告誡：“女為君子儒,無為小人儒”。

就歷史而言，魏文侯是對(duì)文化采取正確決策的第一人。他對(duì)卓爾不群的儒家學(xué)者子夏另眼相看。此時(shí)子夏已長(zhǎng)髯如雪，年逾百歲，又因老年喪子，哭瞎了雙眼?？墒牵何暮顓s極為誠懇地再三邀請(qǐng)并拜子夏為師，即所謂的“帝王師”。作為一名儒者被尊為君師是最高榮譽(yù)，子夏是第一個(gè)享有此尊榮的儒者。也許是被魏文侯的誠意感動(dòng)；也許是被“帝王師”的尊榮撼動(dòng)。子夏飄然來到西河，做了魏文侯的老師。

子夏主張治國(guó)者要從歷史中汲取教訓(xùn)，將危機(jī)消除在萌芽，防止失權(quán)以至政變。因此，他說:“有國(guó)有家者不可以不學(xué)《春秋》?！?孔子傳《春秋》之后，《春秋》一書被尊為“經(jīng)”。后西河學(xué)派的新儒家弟子憑所學(xué)知識(shí)，摻和自己的見解和主張，將孔子刪除的歷史故事進(jìn)行了重構(gòu)，形成了后世所謂的 “傳”。 “傳”是對(duì)“經(jīng)”的解讀，對(duì)《春秋》的解讀稱為《春秋XX傳》。

《春秋》有“三傳”都出自西河學(xué)者。公羊高和谷梁赤對(duì)《春秋》的解讀側(cè)重忠君思想，后在西漢成《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》兩書。吳起對(duì)《春秋》的解讀即《左氏春秋傳》也稱《左傳》是針對(duì)前兩者的作傳，因此《左傳》的解讀更為現(xiàn)實(shí)?？墒?，魏文侯不想讓更多人了解政治、軍事等領(lǐng)域的實(shí)際斗爭(zhēng)，故而對(duì)《左氏春秋傳》不大宣揚(yáng)，反到是提高了《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》的地位。

由此可見，子夏的思想已從復(fù)興周禮轉(zhuǎn)到與時(shí)俱進(jìn)的政治新路之上。他發(fā)展出的政治及歷史理論，偏離了儒家正統(tǒng)的政治觀點(diǎn)，具有察勢(shì)、用權(quán)的法家精神，后為法家人物吳起、商鞅所承，他們變法采取的示民以信的策略，顯然是出于子夏的套路。

魏文候拜請(qǐng)子夏到西河，西河得到了天下士子之心，魏文侯也得到了天下賢才。魏文侯的卓遠(yuǎn)見識(shí)，為新儒家發(fā)展提供了溫潤(rùn)的土壤，西河學(xué)派橫空出世。儒家經(jīng)典經(jīng)西河學(xué)派儒者發(fā)展為法家學(xué)說，此亦開啟了歷史上的法家。

魏文侯之后，魏武侯重回任人為貴、任人為親的老路之上，西河學(xué)派開始衰落。西河不再是天下士子向往的目標(biāo)，吳起因畏懼而棄魏奔楚，商鞅因不得用而去魏投秦。西河學(xué)派弟子分散在列國(guó)之中，魏文侯之時(shí)為天下諸侯所側(cè)目的雄主風(fēng)范退去，與此相呼應(yīng)的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)拉開了序幕。

齊威王走上了文化強(qiáng)國(guó)之路，他在西河學(xué)派開辟的文化道路上繼續(xù)推進(jìn)，建立起名震華夏歷史的“稷下學(xué)宮”。稷下學(xué)宮是繼“西河學(xué)派”后的又一文化中心。“稷”是指齊國(guó)國(guó)都臨湽城一處城門的名稱，“稷下”即是指稷門附近，齊國(guó)君主在此設(shè)立學(xué)宮得名“稷下學(xué)宮”。隨著稷下學(xué)宮的興盛，天下士子蜂擁而至，齊國(guó)開始取代魏國(guó)成為雄主。

相比“西河學(xué)派”的法家思想稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)氛圍更加開放。它不局限于某一家學(xué)說，集中儒家、墨家、道家、法家、兵家、刑家、陰陽家、農(nóng)家、雜家各學(xué)派的學(xué)者著書立說，開展學(xué)術(shù)研究，促成了我歷史上前所未有的百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴之局，形成了以稷下學(xué)宮為中心的“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)思想。

稷下學(xué)宮歷經(jīng)齊國(guó)四代君王：齊桓公田午是個(gè)剪彩；齊威王則是真正的創(chuàng)立者；齊宣王時(shí)達(dá)到鼎盛；齊愍王時(shí)因其窮兵黷武，好大喜功而衰落。因田齊政權(quán)有弒君弒兄的不光彩歷史，使齊威王的政權(quán)存在不正義苦衷。若彌蓋祖上失德的行為，孔子是指望不上的。于是，老子、黃帝便成為齊國(guó)官方學(xué)說“黃老之學(xué)”的主角。

據(jù)說，老子是田氏的同鄉(xiāng)，所以被搬進(jìn)了田齊的官方理論之中。因姜齊是炎帝之后，所以田齊抬出黃帝作為始祖，為“田氏代齊”的合法性找到了對(duì)搞儒家的工具。齊威王將老子學(xué)說與黃帝結(jié)合在稷下學(xué)宮形成了“黃老之學(xué)”。黃老之學(xué)必然也得到了田齊政權(quán)絕對(duì)的支持，在齊國(guó)可謂是勢(shì)力獨(dú)大。

繼儒家、墨家、法家之后“黃老之學(xué)”發(fā)端、孕育、盛行都在齊國(guó)。研究“黃老之學(xué)”的學(xué)者，在稷下學(xué)宮的地位當(dāng)然也是最高。其中，最具有影響力的學(xué)者叫“慎到”亦稱“慎子”。

慎子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)邯鄲人。據(jù)說，子夏坐鎮(zhèn)西河時(shí)他曾游學(xué)于西河，授業(yè)在子夏門下。慎子是道家學(xué)者，同時(shí)兼通儒家經(jīng)典。他是我歷史上將道家學(xué)說為政治實(shí)用化的創(chuàng)始人。自慎子開始，道家學(xué)說走上了為政治所用的積極道路。如同儒家學(xué)說向法家演進(jìn)一樣，道家學(xué)說也開始向新的領(lǐng)域“道法家”演進(jìn)。

“貴勢(shì)”是道法家慎子的主要思想，“勢(shì)”的大小在于支持者的多少。為此，他提出了“君權(quán)民授”的觀點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”。君主的權(quán)力由百姓授予，并非自取也非天授。君權(quán)是集民眾之勢(shì)而來，君主是為國(guó)家、百姓服務(wù)，所以尊君是應(yīng)該的事，此亦成為尊君的理論依據(jù)。

大夫篡位是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的一大病態(tài)，要實(shí)現(xiàn)尊君就得解決實(shí)現(xiàn)中君臣分庭抗禮的問題。為此慎到提出“抑賢”的主張，當(dāng)然其本質(zhì)是為君主集權(quán)（法家的思想）。 慎到說：“立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)，其亂甚于無君”，“多賢不可以多君，無賢不可以無君”。 故而，慎到主張“君立則賢者不尊”。慎子提出的 “定分”措施即是為了抑賢，將各級(jí)官員法律化為特定個(gè)體，行使著法定的職能。政治體系中職能規(guī)范化，各級(jí)官員相互連接的紐帶只有法律。君主只要控制好法律，公平執(zhí)法，就能實(shí)現(xiàn)行政的平穩(wěn)運(yùn)行。

實(shí)際上“抑賢”是“尚法”的具體措施，是人治轉(zhuǎn)向法治的實(shí)際轉(zhuǎn)變。尚法就必須有法，慎子認(rèn)為只有君主才有立法和變法的權(quán)力，由此可見“尊君”、“抑賢”的本質(zhì)是關(guān)于立法權(quán)的問題。 君主立法、變法的原則是“以道變法”。“以道變法”中的“道”并非老子所說的道，而是指“因人之情”。即是說立法要遵循人性好利原則，但法也不能滿足一切私利，因?yàn)椴荒軅暗健肮?。這樣的法律一經(jīng)制定以后凡事都斷于法，國(guó)家就能在法治下實(shí)現(xiàn)大治。

由此可見，慎子的“道”與老子思想不同。老子對(duì)現(xiàn)實(shí)是極為悲觀的，慎子對(duì)現(xiàn)實(shí)持積極樂觀的態(tài)度。他認(rèn)為人與自然有著根本的不同，自然遵循著自然的規(guī)則運(yùn)行，社會(huì)則應(yīng)遵循社會(huì)的規(guī)則運(yùn)行。社會(huì)最根本的規(guī)則就是法，法之于社會(huì)而言就如自然之道。因此，慎到主張社會(huì)的運(yùn)行應(yīng)該依法而行。所以，見于慎到的學(xué)術(shù)中有尚法思想。

“無為而治”是法律依君主之 “勢(shì)”的運(yùn)用。慎到的“無為”思想將君主、臣子、百姓之間的關(guān)系，做出了一個(gè)劃時(shí)代的闡述。慎到主張?jiān)凇笆聰嘤诜ā钡那疤嵯拢尦甲尤ジ苫?，使得“下之所能不同，而都能為上之用”。從而達(dá)到事無不治的目的，即他所說的“臣事事而君無事”。

天下政事多而繁雜，然治理皆不離法便有其蹤可統(tǒng)。因此,慎到強(qiáng)調(diào)：“智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議…骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也”。可見，君主并非真的無事要做，而是應(yīng)該做到秉公執(zhí)法，真正做到以法為道。如此，“無為之治”即可依君主之“勢(shì)”而實(shí)現(xiàn)天下大治。

反觀“以法為道”它牽涉到“尊君”、“抑賢”、“蓄民”“無為”等問題。對(duì)這些問題的闡述正是對(duì)法律與社會(huì)各階級(jí)關(guān)系合理性的闡述。如果說西河是法律思想誕生的地方，是儒家思想的與時(shí)俱進(jìn)，那稷下就是儒道相溶的地方，也是道家思想走向政治的開始。前者若是法治思想猙獰的利劍，后者則是法治思想宣導(dǎo)的糖衣。儒道完美的結(jié)合將法治思想的功用和輿論放大，為日后清洗習(xí)慣法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

道法家較法家人物的手段相對(duì)溫和，正是道家思想介入法家思想產(chǎn)生的變化。但隨著時(shí)代的發(fā)展，道法家的思想逐漸向消極的方向移動(dòng)。事物的發(fā)展最終與人性相合，西河的法家人物吳起、商鞅都死于貴族仇恨的刀下。道法人物還算是實(shí)干派，雖然與法家人物不能站在同一水平線上，但與縱橫家相比他們確實(shí)本分得多。

由道法家向縱橫家的演進(jìn)過程中“申不害”是個(gè)轉(zhuǎn)折。申不害，亦稱為“申子”，齊國(guó)稷下學(xué)者之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的重要?jiǎng)?chuàng)始人，亦是百家爭(zhēng)鳴的代表人物。《史記》說他專攻“黃老之術(shù)”，他承西河學(xué)派的法家思想，稷下學(xué)宮的道法家思想，進(jìn)一步發(fā)揮出“術(shù)治”的法家思想。

申子由“鄭之賤臣”變?yōu)椤绊n相”，其在韓國(guó)的變法改革，強(qiáng)化君主集權(quán)；排擠世卿世祿；整頓吏治，見功而賞，因能而授官；整肅軍隊(duì)；重視土地，主張百姓多開荒地，多種糧食等舉措與西河學(xué)派的法家人物無并二異。

以“術(shù)”為重的法治是申子不同于前法家人物之處。至此，法家從 “重法”的商鞅，“重勢(shì)”慎到 ，發(fā)展為“重術(shù)”的申子。“重術(shù)”其實(shí)是更為重視事物發(fā)展的動(dòng)因。在事物發(fā)展的萌芽狀態(tài)出手解決是“重術(shù)”的根本。

商鞅所重的“法”，慎子所重的“勢(shì)”，依然在申子的理論中發(fā)揮出重要的作用。申子之“術(shù)”是在法治的前提下使用，因?yàn)榫骷瘷?quán)來源于“法”這一基礎(chǔ)?！皠?shì)”在申子的理論中表現(xiàn)為“令”。他說:“君之所以尊者，令也，令之不行，是無君也，故明君慎之?！鄙曜诱J(rèn)為“令”是由上而下的權(quán)力之“勢(shì)”，亦是君主的本錢。

申子較慎子和前法家人物又更進(jìn)一步。他將行為之前的心理進(jìn)行了把控。他認(rèn)為法是公開的行為準(zhǔn)則。君主只有做到把控臣子心理，才算是實(shí)現(xiàn)了對(duì)臣子的控制。此乃申子所講的“術(shù)治”。申子說：“君如身，臣如手”。君主的主要威脅不是來自民眾或敵國(guó)，而是來自大臣。他反復(fù)告誡君主，所有的大臣不值相信?？梢?，申子的“術(shù)”是對(duì)君主而言。

君主如何才能把控臣子的心理？申子提出了“貴因”與“貴靜”之說?！耙颉笔侵妇鲬?yīng)覺察事物的動(dòng)因，從而進(jìn)行治理。換言之就是要摸清臣子的心理想法再出手。在沒有搞清動(dòng)因之前，君主應(yīng)不帶有任何個(gè)人情緒，多聽取臣子意見， 甚至可以“示弱”于人。此即是申子“靜因無為”的哲學(xué)思想，在“權(quán)術(shù)”之中的具體運(yùn)用。

“靜因無為”的思想并不是要求君主真的無為，而是君主決策前的一種姿態(tài)?？梢?，申子的權(quán)術(shù)思想，本質(zhì)上是君主的哲學(xué)，是政治哲學(xué)。其守靜的目的是為最終決策創(chuàng)造條件?？梢韵胂笠粋€(gè)君主整天少有開口，甚至有時(shí)還表面茍同，最終冷不防來一個(gè)無情的決斷，足以讓臣子膽顫驚心。

要搞清臣子心理的想法，光靠“靜因無為”達(dá)到目的是不夠的。既然君主可以用“術(shù)”，那么臣子也不會(huì)例外。因此，君主單靠“術(shù)”來發(fā)現(xiàn)臣子的陰謀，控制臣子就有局限。所以，君主必會(huì)設(shè)立耳目、線人，用以了解掌握臣子的情況，也即是所謂的搞特務(wù)活動(dòng)，此方法在后世并不鮮見。

為了控制臣子，君主得用明暗兩手。明者曰“陽術(shù)”，暗者曰“陰術(shù)”。陰術(shù)畢竟不能大張旗鼓，只能搞搞特務(wù)活動(dòng)。陽術(shù)則不同，可以依法而行。術(shù)是君主的專有物，法是公開的行為準(zhǔn)則，法與術(shù)該如何結(jié)合呢？

申子提出了“正名責(zé)實(shí)”的理論。所謂“正名”是名分等級(jí)，不得錯(cuò)亂，確定了“主處其大，臣處其細(xì)”的絕對(duì)則，然后按名分對(duì)臣子進(jìn)行任命。所謂“實(shí)”，是法對(duì)臣子規(guī)定的責(zé)任和職權(quán)，是臣子必須遵從的規(guī)范。申子用“正名”的方式，將臣子定格在法律之中，法和名就等同起來。名與法的等同，為“法唯術(shù)用”鋪平了路。

一個(gè)平時(shí)寡言，有時(shí)還茍同于臣子的君主，在“正名責(zé)實(shí)”的理論下享有最高權(quán)力。如此，尊君卑臣的政治體制建成。如果說臣子的權(quán)力源自于法，到不如說源自君主的任命。所以，群臣理所當(dāng)然地要忠于職守、嚴(yán)格遵守法令，聽命于君主。君主對(duì)群臣的監(jiān)督、考查、防范，亦是理所當(dāng)然。

君主能將陽術(shù)與陰術(shù)結(jié)合運(yùn)用，也是件不簡(jiǎn)單的事。沒有絕對(duì)的城府是很難達(dá)到效果的。申子之術(shù)考驗(yàn)的是君主之能，此亦暴露出申子之術(shù)的弱點(diǎn)。若一個(gè)君主能力欠佳，喜怒于形色，那申子之術(shù)不僅難有成效，國(guó)家亦會(huì)陷入混亂。

申子與韓昭侯算是歷史上的絕配。申子相韓近二十年，雖無赫赫之功，但也使得韓國(guó)政治穩(wěn)定。其“用術(shù)有余，定法不足”，并沒有從根本上強(qiáng)大韓國(guó)。韓昭侯一死，韓國(guó)很快就衰落下去。然則，申子留下的“重術(shù)”法制思想，為歷代帝王加強(qiáng)君主集權(quán)提供了理論和經(jīng)驗(yàn)，也為后人搞陰謀詭計(jì)開了先河。

自申子以后，游士們對(duì)政治的態(tài)度逐漸走消積去向，開啟了戰(zhàn)國(guó)后期的縱橫之局?？v橫家在政治上的作用極其消積，他們不像法家人物那樣苦干，而轉(zhuǎn)入了自保祿位的態(tài)度。直到新法家人物出現(xiàn)，縱橫家才被清洗。最終一個(gè)叫韓非子的人集法家之大成，戰(zhàn)國(guó)的歷史進(jìn)入尾聲！