哲學(xué)是什么？教科書都有定義。但這種定義太寬泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說清哲學(xué)是什么東西。這只能讓人應(yīng)付考試，不能在社會生活中得到應(yīng)用。而且這種定義的很容易成為利益的代言。

我認(rèn)為哲學(xué)最基本的問題就是人在社會和自然中的地位和作用。人要生存下去，首先就要面臨這個問題。交朋友應(yīng)該以什么態(tài)度，面對法律和道德規(guī)范應(yīng)該持什么態(tài)度，面對工作父母兄弟姐妹妻兒應(yīng)該什么態(tài)度，面對金錢名譽(yù)地位應(yīng)該什么態(tài)度，面對不公平凌辱挫折應(yīng)該什么態(tài)度，面對不同的對象進(jìn)行選擇時應(yīng)該什么態(tài)度。這是每個活著的人不可避免要碰到的。

所有的人文文化都是在討論這個問題，提出某種觀點。宗教儒家道家亞里士多德柏拉圖馬克思薩特都首先在回答這個問題。《論語》不全都是孔子是如何面對各種問題嗎？西方哲學(xué)和中國不同，它試圖通過理性和實證來確定態(tài)度。比如馬克思，它的三段論就是想找到社會發(fā)展的合理邏輯，這種邏輯都想得到合理的證明。

文學(xué)其實也是在回答這個問題?！端疂G傳》，《西游記》不都是在對社會的丑惡和不公給出一個激情化的態(tài)度嗎？比如你面對凌辱欺壓，是選擇忍受寬容還是反抗報復(fù)。我想呼聶案當(dāng)事人就幻想過武松的飛云浦，宋江的江洲劫法場的。當(dāng)你被人毒打一頓哭訴無門，你是否會想著有孫悟空的神通呢？很多詩不都是在表示自己渴望溫暖的心情嗎？

所以哲學(xué)首先就是一個態(tài)度的問題。佛教有佛教的態(tài)度，儒家有儒家的態(tài)度，馬克思主義有馬克思主義的態(tài)度。它們看起來都有可取之處，但每個人在具體問題上只能選擇一種態(tài)度，所以對于個人來說哲學(xué)是不定的，沒有真理性可言。A和B都無緣無故被人毒打一頓，他們應(yīng)對的選擇并沒有對錯可言。

這就給哲學(xué)一個基本的東西，就是沒有對錯，都是摸著石頭過河。

由這個基本問題，自然就有我該如何認(rèn)識自然和社會。正如交朋友，我該如何面對他，就面臨著我該如何了解他。

在具體的真實的生活中，一切都是具體的，所謂真理似乎都是不言自明的。我餓了，他打了我，房子垮塌了。但在這些具體的真實的事情卻是串聯(lián)在一起的，并且有很多無形的抽象的東西。我的錢被人偷了或者懶惰所以我餓了，我被偷了是因為我不小心或者命不好，我懶惰是因為我家教不好。

思想家的可貴之處就在于，不但看到了事情后面無形的抽象的東西，而且能由此理性地推導(dǎo)下去，得出一連串符合某種理性邏輯的東西?！秶Z》里說狼視狐步，就是理性思維的魅力。

歷史上所有的哲學(xué)都確定了兩個世界，一個是具體的真實的，一個是抽象的無形的。并在對它們進(jìn)行理性的邏輯推導(dǎo)，從而得出一些觀念范疇來，并在這些觀念范疇里進(jìn)行辯析。各種各樣的辯析就形成了各種哲學(xué)觀點。

由此我們自然就到了第三個問題，也就是什么樣的觀點才是真理。在具體真實中，這是個復(fù)雜的問題，因為要看當(dāng)時的情況，什么事情似乎只能摸著石頭過河。別人打你，你是忍受還是反抗報復(fù)，很大程度上是看當(dāng)時的具體情況。那么就無法知道一些普遍性的結(jié)論嗎？當(dāng)然不是。

首先我們可以確定一些先驗的原則。比如人總是在追求愛、溫暖和尊嚴(yán)，比如我們的知覺，以及由此而來的邏輯思維能力。作為個體，對錯的標(biāo)準(zhǔn)其實就是這些先驗原則在具體真實和有限中的表達(dá)。而作為思想家的思想也應(yīng)把這個作為標(biāo)準(zhǔn)。

至于無限的理性進(jìn)行的思想冒險，如果不能回到這種原則，就只能打上問號。我們探索宇宙，象科幻小說樣進(jìn)行思想的冒險，因為不能回到這些原則去，所以只能是個問號。

而且因為我們不能確定我們知覺和邏輯能力的邊界，也就是說我們知覺和邏輯能力是封閉的，所以在純粹理性領(lǐng)域的結(jié)論都應(yīng)該打個問號。比如，也許科幻里的外星人就在我們身世，正默默地看著我們，只因為我們知覺及邏輯能的封閉性，所以我們根本無法發(fā)現(xiàn)他們。正如瞎子永遠(yuǎn)是片黑暗，聾子永遠(yuǎn)是片寂靜。

總的來說，哲學(xué)來源于個體的具體真實有限的先驗知覺和邏輯。哲學(xué)家的思想在于理性邏輯到后面抽象無形無限的觀念范疇。

我認(rèn)為，哲學(xué)不能完全寄希望于邏輯理性追求自洽，因為我們先驗的邏輯理性是封閉的。哲學(xué)就是給自洽的理性找出不自洽性，歷史上的哲學(xué)爭論就是在做這個事。

牛頓定律因為能通過理性邏輯回到具體有限，所以看來它是完全自洽的。但哲學(xué)就是要找它的不自洽，在無限的理性面前也確實可以。愛因斯坦不是在說是因為時空彎曲嗎？我相信還會有理論對愛因斯坦進(jìn)行不自洽的推導(dǎo)。

記得我剛學(xué)牛頓定律時，真是無法理解，兩個物體間怎么會有引力呢？我想一千年前，如果有人宣揚牛頓定律，人們肯定會說他是瘋子，因為根本無法理解這種抽象的無形的東西。

哲學(xué)家的貢獻(xiàn)就在于讓我們想到了這種無形和抽象的東西。比如《道德經(jīng)》的“道”。但我們不能完全相信沉湎在這種無形抽象中，因為歷史上的哲學(xué)就是在尋找抽象的不自洽，而且總能找到。

所以所謂哲學(xué)就是人面對生活而產(chǎn)生的思考，這種思考從具體真實有限中，跨越到抽象無形無限去，并努力對自洽的觀念給出反駁。哲學(xué)不是定論，而是批判。