詞是是心緒化的產(chǎn)物。詞中的心緒或意緒不似感情具體顯露，而是更加朦朧、更加幽微、更加滲透內(nèi)心又更加不易點(diǎn)穿它一一對(duì)應(yīng)原因的情感。它雖屬于情感，但卻更隱秘、更朦朧更有滲透性，因此，虛靜的境界，能進(jìn)入主體心靈深處的意緒，使主體的審美感知在虛靜中專注于客體的感性形式，迅速地捕捉客體某一瞬間所給予的直覺印象，對(duì)紛繁的各種表象作深刻的透視和觀照，從而使各種表象和主體情感思緒在虛靜的心態(tài)中融合匯通，構(gòu)建出含蘊(yùn)深厚的多彩意象。此外，虛靜的狀態(tài)，還能使心靈的空間廣大深遠(yuǎn)，涵容萬(wàn)事萬(wàn)物及其境象，進(jìn)而體悟到生命的律動(dòng)，洞察到生命之微。

如晏殊《浣溪沙》一詞：

一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊。

寫惜春傷時(shí)之感。全詞選取的都是眼前的景物，酒、亭臺(tái)、夕陽(yáng)、落花、歸燕、小園、香徑，語(yǔ)言的表層義下蘊(yùn)含著詞人內(nèi)心深處的情感。依然如昔的天氣和亭臺(tái)，日日可見的夕陽(yáng)，常常陪伴的酒杯，年年歸來的飛燕，美好的萬(wàn)物一切如故，只有身處萬(wàn)物之中的詞人在逐漸衰老。詞人在鋪滿落花的小路獨(dú)自徘徊，從宇宙永恒無盡的循環(huán)律動(dòng)中敏銳地體悟出生命的意識(shí)，不由為萬(wàn)物依舊而年光流逝的人生缺憾感到深深的惆悵。淡淡的憂愁通過在視覺流動(dòng)過程和情緒流動(dòng)脈搏中排列的意象群烘托而出，構(gòu)成幽微感傷的意境，在不留痕跡的感發(fā)意興中，表現(xiàn)出靜默思致的韻味，完成了主體審美的藝術(shù)傳達(dá)。這種幽微感傷的意境，這種微妙的生命意識(shí)和獨(dú)具意蘊(yùn)的意象，不是在“小園香徑獨(dú)徘徊”的虛靜狀態(tài)中，是無法體悟和捕捉的。

由此可見抒情主體的情感意緒往往具有多樣性，它可以是一種體驗(yàn)，一種感悟，一種心境，它微妙復(fù)雜，稍縱即逝，甚至難以言表。只有虛靜的心態(tài)才能凝神專注進(jìn)入主體內(nèi)心，從而興會(huì)感發(fā)，將幽微難表的情感意緒通過感性的意象表達(dá)出來。又如秦觀《踏莎行》一詞：

霧失樓臺(tái)，月迷津渡。桃源望斷無尋處?？煽按吼^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去。

?

此為詞人被貶郴州時(shí)所作，開首及結(jié)拍一向?yàn)槿朔Q道，是詞人在虛靜狀態(tài)中情感體驗(yàn)的結(jié)晶。迷霧茫茫，月色朦朧，眼前的樓臺(tái)，近處的渡口都無處尋覓，那么心中的安慰、理想的桃源又在何方？此時(shí)，一種歸路茫茫、悵惘若失的感覺強(qiáng)烈地向詞人襲來，沉重地壓在詞人的心上。一再的遠(yuǎn)徙，使詞人至感痛苦。他深深感到獨(dú)居謫所的痛苦與寂寞：“可堪春館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮！”王國(guó)維在《人間詞話》中認(rèn)為這兩句意境由凄婉而變?yōu)槠鄥?，這是有道理的?！?strong>館”字已點(diǎn)出身在羈旅之中。羈旅中容易產(chǎn)生愁緒，更何況身處“孤館”之中呢！內(nèi)心孤苦凄冷，孤館又緊閉在料峭的春寒之中，更使人感到難堪的悲苦。

暮色茫茫，杜鵑偏偏又在斜陽(yáng)中悲啼，此情此景，不禁令人哀怨欲絕。下片，作者著一“砌”字，極寫遠(yuǎn)謫離別之悲，足見其心情抑郁之深與愁恨之濃；結(jié)拍兩句更是哀怨之極，悲苦之至虛靜的情懷使詞人對(duì)體驗(yàn)更深，心與物的感應(yīng)會(huì)通，虛靜中，詞人乘物游心，使物象在主體心中升華躍動(dòng)，眼前的樓臺(tái)、津渡不由消失在想象的彌漫的夜霧和昏黃的月色之中，春寒中的孤館、斜陽(yáng)中的杜鵑、思鄉(xiāng)的梅花，自然界中客觀外物不由成為詞人的審美觀照物，它們?cè)谥黧w虛靜的審美心態(tài)中已失去了物我的界限，與主體的感情相融相匯，因而霧月有意，春館閉寒，驛梅含情，尺素帶恨，杜鵑啼血，斜陽(yáng)同孤，郴江自流，表現(xiàn)出其特有的生命精神和意蘊(yùn)?？梢?，詞作中的意象都是詞人在虛靜孤寂心態(tài)中體驗(yàn)到的有生命有情感的客體，而不是無生命的物質(zhì)。獨(dú)特的意象群，豐富了詞的意境內(nèi)涵，情韻兼勝，極為凄婉動(dòng)人。

?同樣，張先《天仙子》中“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影”的韻致，周邦彥《關(guān)河令》中“秋陰時(shí)晴向暝。變一庭凄冷。仁聽寒聲，云深雁無影。更深人去寂靜，但照壁、孤燈相映”的凄清，《夜游宮》中“葉下斜陽(yáng)照水。卷輕浪、沉沉千里”的暮秋晚景，朱淑真《蝶戀花》中“把酒送春春不語(yǔ)，黃昏卻下瀟瀟雨”的感傷情懷，程亥《摸魚兒》中“聽鳳竹聲中，犀影帳外，簌簌釀寒輕雪”的離愁幽思，姜夔因“徘徊于茉莉花間，仰見秋月，頓起幽思，尋亦得此”而作的《齊天樂》，“予過維揚(yáng)。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲”的《揚(yáng)州慢》，以及吳文英《浣溪沙》中“門隔花深憶舊游，夕陽(yáng)無語(yǔ)燕歸愁。玉纖香動(dòng)小簾鉤。落絮無聲春墜淚，行云有影月含羞。東風(fēng)臨夜冷于秋”的縹緲夢(mèng)境，無不是需要主體具備虛靜的審美心境才能獲得的審美佳境。

王昌齡《詩(shī)格》曰：

詩(shī)有三境，一曰物境，欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境，張之于意而思之于心，則得其真矣。

從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度提出了物境、情境、意境三個(gè)并列的概念，分析了意境創(chuàng)造的三個(gè)層次。要寫好物境，必須身心入境，描寫情境，需要設(shè)身處地體驗(yàn)人生的“娛樂愁怨”，表現(xiàn)“意境”，同樣必須發(fā)自肺腑，有真切的發(fā)現(xiàn)。這三個(gè)層次的創(chuàng)造過程大致可歸納為由物象轉(zhuǎn)化為心象再轉(zhuǎn)化為心物融合的意境，也即從物象到意象再到意境。這個(gè)過程同樣是需要“處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象”和“張意而處于身，然后馳思”以及“張之于意而思之于心”的虛靜心態(tài)中完成。

王國(guó)維《人間詞話》開篇指出：

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

在《人間詞話》未刊手稿中他還指出：

言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。境界為本也；氣質(zhì)、格律、神韻，末也。有境界，而三者隨之矣。

這里的“境界”即情與景的統(tǒng)一。正如王國(guó)維在《人間詞話》中所說的“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界”。所以，王國(guó)維所說的“境界”，實(shí)際上也即意象與情思契合無間而產(chǎn)生的詞境。如前所述，這種詞境的獲得，仍然需要審美的心境。

為此，《人間詞話》亦曰：

無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。

當(dāng)審美主體觀物心態(tài)虛靜無我時(shí)，從自然物象中領(lǐng)會(huì)到某種人生的真諦，又溶注于審美客體的自然屬性之中，是以物觀物的審美靜觀，必然出現(xiàn)物我渾然的“無我之境”，從而顯示出審美的意義。而當(dāng)主體帶著充滿感情和欲望沖動(dòng)色彩觀物時(shí)，審美創(chuàng)造過程必然是心與物的矛盾斗爭(zhēng)過程，最后在虛靜凝神的狀態(tài)中，生活中的喜怒哀樂全部轉(zhuǎn)化為審美的情感，形成審美心態(tài)，使心與物在審美的活動(dòng)中達(dá)到了暫時(shí)的平衡。因?qū)徝乐黧w的“有我”，所以在觀物時(shí)必然產(chǎn)生鮮明甚至強(qiáng)烈的主觀情緒，現(xiàn)實(shí)生活中的歡樂、愉悅、痛苦、哀傷、悲怨等種種意緒與審美客體產(chǎn)生同構(gòu)現(xiàn)象，使意象帶上濃厚的主觀色彩。

因此，在藝術(shù)表現(xiàn)上，“有我之境”常常采用比興、擬人、烘托等手法。如歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞的結(jié)拍“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”，王又華《古今詞論》引毛稚黃語(yǔ)說：“人愈傷心，花愈惱人”，落花著“我之色彩”越濃，主體的感情也越哀怨悲傷。這種“我之色彩”即于“由動(dòng)之靜時(shí)得之”，也即以靜觀動(dòng)，把動(dòng)時(shí)的哀怨悲傷等激情作為虛靜時(shí)的觀照對(duì)象，是在由動(dòng)入靜的狀態(tài)中達(dá)到的審美完成。因此，詞的“有我之境”仍然少不了“虛靜”的審美心態(tài)。

詞境由意象構(gòu)成，意境以意象的存在為前提，是意象的升華，也是詩(shī)詞作品中呈現(xiàn)的虛實(shí)相生、情景交融并活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩(shī)意空間。而意象的生發(fā)過程，就是詩(shī)詞詩(shī)性特征的集中體現(xiàn)。美的意象，能在接受中創(chuàng)造出無限的審美虛幻空間。因此，詞中有形的意象組合聯(lián)結(jié)一起，就能生發(fā)出無形的整體意境，傳達(dá)出單個(gè)意象難以傳達(dá)的多蘊(yùn)內(nèi)涵；而無形的意境依賴有形的意象而存在，并使意象所呈現(xiàn)的生命體驗(yàn)得到進(jìn)一步強(qiáng)化與凸顯。宋詞獨(dú)特的審美境界，依賴著意象的詩(shī)性空間創(chuàng)造。因此，在意象的構(gòu)建過程中，重視內(nèi)心的體驗(yàn)和感悟，保持虛靜的審美心態(tài)，超越純粹的感官知覺，給意象的生存留下足夠的心理空間，進(jìn)而把握對(duì)象所蘊(yùn)含的生命精神和內(nèi)在意蘊(yùn)，達(dá)到對(duì)人生的審美觀照和對(duì)生命的終極關(guān)懷，是構(gòu)建幽微柔婉詞境的重要保證。