子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！?/span>

【錢(qián)穆譯】子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身行它的呢？”先生說(shuō)：“怕只有一個(gè)恕字吧！你自己不愿要的，莫把來(lái)施給別人?！?/span>

【楊伯峻譯】子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一句可以終身奉行的話呢？”孔子道：“大概是‘恕’罷！自己所不想要的任何事物，就不要加給別人。”

【傅佩榮譯】子貢請(qǐng)教：“有沒(méi)有一個(gè)字可以讓人終身奉行呢？”孔子說(shuō)：“應(yīng)該是‘恕’吧！自己所不想要的一切，就不去加在別人身上?！?/span>

行，奉行。

一言，可作一個(gè)字講，也可作一句話來(lái)講，如定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸？”（《論語(yǔ)·子路15》）子貢請(qǐng)教孔子有沒(méi)有一個(gè)字可以讓人終身奉行，孔子說(shuō)，應(yīng)該是恕吧，自己所不想要的一切，就不去加在別人身上。

我們重點(diǎn)解釋一下“恕”字，恕，如心為恕，即如自己的心。每個(gè)人通過(guò)審視自己的心，知道自己喜歡什么，不喜歡什么，進(jìn)而根據(jù)這個(gè)推斷他人喜歡什么，不喜歡什么。因?yàn)樽约翰幌矚g，而推斷別人也不一定喜歡，一個(gè)人不愿意把別人不喜歡的事情強(qiáng)加到別人身上，這就是恕，也就是“己所不欲，勿施于人”。換句話說(shuō)，就是設(shè)身處地地替他人著想。終身奉行它，就是一輩子都設(shè)身處地地替他人著想，這是維持人際關(guān)系，體現(xiàn)自身素養(yǎng)很好的道德品質(zhì)。孔子的思想就是講仁，講人與人適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，所以這個(gè)字可以終身奉行，一生都堅(jiān)持。

恕和忠常聯(lián)系在一起，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁15》）《中庸》里面也說(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn)?！笨鬃釉谶@里為什么不提及忠呢？

順便解釋一下“忠”字，因?yàn)樽约合矚g，別人也可能喜歡，這種成全別人的喜歡，這就叫忠，也就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。“忠”是有積極意義的道德，未必每個(gè)人都有條件來(lái)實(shí)行。“恕”只是設(shè)身處地替別人著想，任何人都可以這樣做，因此孔子在這里講“恕”不提及“忠”。

“己所不欲，勿施于人”在《論語(yǔ)》里經(jīng)常出現(xiàn)，如《論語(yǔ)·顏淵2》篇中，仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)11》篇中，子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也!非爾所及也?！边@都是孔子一直努力推廣的思想，就是想讓每個(gè)人都有恕人之心，達(dá)到人際關(guān)系的和諧，提高自身的修養(yǎng)品行。

但真正要做到“己所不欲，勿施于人”真的很難，因?yàn)槊總€(gè)人都給除他之外的其他人劃分了界限，認(rèn)識(shí)的人和不認(rèn)識(shí)的人，朋友和一般關(guān)系的人，家鄉(xiāng)人和外地人，本國(guó)人和外國(guó)人等等，在實(shí)踐“己所不欲，勿施于人”這句話的時(shí)候，不知不覺(jué)出現(xiàn)了差別對(duì)待。就是對(duì)認(rèn)識(shí)的人，對(duì)朋友，對(duì)家鄉(xiāng)人，對(duì)本國(guó)人可以做到，而對(duì)其他人則沒(méi)有了這樣的想法。這是很正常的現(xiàn)象，也是大家很切身的體會(huì)，可是孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”是針對(duì)其他的任何一個(gè)人，不管認(rèn)識(shí)與否，不管朋友與否，不管家鄉(xiāng)與否，不管?chē)?guó)家與否，要無(wú)差別對(duì)待。這真的是一個(gè)很高的要求了，所以要樹(shù)立我們的恕人之心，必須要自己的道德水準(zhǔn)能跟上，否則就會(huì)出現(xiàn)厚此薄彼，表里不一的情況，這不是一個(gè)有德之人應(yīng)有的作風(fēng)。

【再讀補(bǔ)漏】重新查了一下恕字的解釋?zhuān)撟衷熳值谋疽飧静皇呛笕烁綍?huì)的“如心為恕”。恕，籀文（女）（心，態(tài)度），造字本義：動(dòng)詞，女性心存慈愛(ài)，態(tài)度寬容?！墩h文解字》：恕，仁也。從心，如聲。，古文恕省。恕的意思就是推己及人，是一種仁道。

上面的解讀出發(fā)點(diǎn)是講無(wú)差別對(duì)待，孔子認(rèn)為“恕”可以作為一個(gè)人“可以終身行之”的準(zhǔn)則，說(shuō)明我們平常人做得還不夠好，這是很客觀的。我們知道，我們自己人人心里都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為什么是善的，什么是惡的。而且還有這樣一種心理，即我們自己認(rèn)為是善的，也要?jiǎng)e人認(rèn)為是善的；我們自己認(rèn)為是惡的，也要?jiǎng)e人認(rèn)為是惡的。但我們發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上我們自己心里的標(biāo)準(zhǔn)根本不標(biāo)準(zhǔn)，根本不能作為為人處事的道德準(zhǔn)則。所以就有可能將自己認(rèn)為的“不善”“勿施于人”和將自己認(rèn)為的“善”“施于人”。

當(dāng)然無(wú)差別對(duì)待是“己所不欲，勿施于人”的一個(gè)方面，這和佛家所說(shuō)的“一切眾生皆有佛性！”相契合。眾生因果業(yè)報(bào)的千差萬(wàn)別，每個(gè)人都有不同的面貌和性格，所作所為也不相同，但佛家認(rèn)為人無(wú)高低貴賤之分，倡導(dǎo)平等。眾生的佛性就是自性，自性是無(wú)差別的，華嚴(yán)經(jīng)曰：“心佛及眾生，是三無(wú)差別?！痹诜鸬氖澜缋铮磺斜娚云降?。

雖然“泥中也有蓮花”，但世間沒(méi)有完全平等的事情，佛認(rèn)為但我們可以從心理上建立平等的觀念。儒家的“己所不欲，勿施于人”也包含這種平等的觀念，這里人是指所有的人，沒(méi)有區(qū)別對(duì)待。

但讀到這里，我聯(lián)想到上面的解讀把“己所不欲，勿施于人”和《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)11》篇中，子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也!非爾所及也?！彼f(shuō)的思想完全等同起來(lái)了，現(xiàn)在不這么認(rèn)為。

我認(rèn)為子貢說(shuō)的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”的思想遠(yuǎn)不如“己所不欲，勿施于人”廓達(dá)。一是立場(chǎng)不一樣，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”是站在我自身的立場(chǎng)上，有別人“己所不欲，勿施于人”我才“己所不欲，勿施于人”的嫌疑；二是對(duì)待存在差別，“己所不欲，勿施于人”是無(wú)差別的，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”是有差別的。

一個(gè)人要做到無(wú)差別對(duì)待真的很難，要有很高的修養(yǎng)，因此孔子要求在求仁的過(guò)程要始終“己所不欲，勿施于人”，這才是真正的恕人，這才是仁道。