前幾天給大家分享了“道法自然與身心兼修——對倪為公書法及修養(yǎng)的再研究”這篇文章的第一部分“三大書體風格”，相信大家也對倪為公的書法有了深刻的了解。

今天呢，我放上本文的第二部分“學術(shù)支持”，看完我們就能大致明白為什么他能夠躋身現(xiàn)代書法大師行列了。

由于有人反映作品太少，所以小編這次精心給大家整理了一批倪為公的作品供大家觀看欣賞。

道法自然與身心兼修

——對倪為公書法及修養(yǎng)的再研究

文/陳仕彬

有一張照片。倪為公趴在自己書寫的紙上安詳?shù)睾ㄋ?，那是一種雍容的大睡，那是澄明之境的大睡……

2015年4月13日凌晨5點48分

書壇“一代隱者大師”

倪為公先生枕書入眠，駕鶴仙逝

學術(shù)支持

1、“道法自然”的老莊精神

《書道春秋》

倪為公有其獨到的學術(shù)精神，這種精神是他書法的內(nèi)質(zhì)，雖然他說的并不多，但他每有所得，也給我們這些做弟子的交流。

他特別推崇老莊的“道法自然”，對于他在五十年代的特殊境遇，他的內(nèi)心當然是痛苦的，但他通過書法的實踐與創(chuàng)作，通過沉浸于中國傳統(tǒng)，得到了一種排遣。他自己也經(jīng)歷了由不接受而隨化自然的一種選擇。也正由于他能夠隱居于一隅，也使他避開了政治運動中的反復，而保持了一種淳樸。

道法自然，是老莊哲學思想的核心，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，倪為公的書法完全體現(xiàn)了藝術(shù)與精神那種自然的節(jié)律。他生活上的隨遇而安，與書法中那種自然，是相互統(tǒng)一的。道性自然，無所法也。對于他所能接觸到的書法經(jīng)典碑帖，他可謂“無所不窺”，而對這些的化解，則是一個長時間的自然磨練的過程。我從他的書法中，體驗最為深刻的是“自本自根”的那種理念，莊子在《大宗師》上說：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以存?！蹦邽楣臅槭裁匆恢蹦芫邆淠欠N很獨立卻又很自然的精神力量，正是來自他對于傳統(tǒng)的體悟，這種體悟是他在自己的創(chuàng)作中始終將書法立于“道”之中，自本自根，自我的化育。對于發(fā)生在自己身上的一切，都要安心接受?！爸洳豢赡魏味仓裘保詫徝姥酃饪创f物，看待書法。

他的這種“自然觀”主要體現(xiàn)在鐵線狂草和滿章法的創(chuàng)作上，沒有那樣的峭拔，沒有很亢烈的情緒，激情完全是隨境而發(fā)。

書道本自然，返璞歸真，道法自然，倪為公以自己書法創(chuàng)作的實踐，驗證著中國哲學的精神。他作品中所表現(xiàn)的那種混沌元氣，是他思想的寫照，無論其鐵線狂草的柔韌還是滿章法的那種自足，都在其中突出了自然的精神蘊藉。河上公曰：“道性自然，無所法也?！逼渚駜?nèi)涵就是“自然”即“道”，倪為公的書法，就是他追求的自然之道，“萬物與我為一”，“天地有大美而不言”。倪為公好書寫“持山作壽”，在書法中表現(xiàn)了對于自然的追求。

在倪為公的眼里，書法的本質(zhì)就是一種大美，但在自然的書寫中必然要超越過去，超越傳統(tǒng)的“法”的約束，這樣才能進入美的王國、自由的王國，止于技的同時止于一種大美，鐵線狂草是一種大美，滿章法同時也是一種大美。他對于書法的自覺表現(xiàn)出了一種道德自覺，他在追求書法美本身，就是圓滿著自己寂寞的人生，獨在一隅，而能有其大樂，“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”。（莊子《天下篇》）他的書法主要是精神的排遣，以后成為了對藝術(shù)精神的自覺追求，在自己的創(chuàng)作中，不斷地發(fā)現(xiàn)美，感覺美，欣賞美，形成了自己自然的美的韻律。他精神骨子里的風流轉(zhuǎn)化在了書法之中，這其中包含著深刻的文化心理根源。

2、從書法的養(yǎng)身到養(yǎng)心

左：朱軍；中：倪為公；右：陳仕彬

跟隨倪為公幾十年，我們作為弟子一直從內(nèi)心深處尊敬引領我們進入藝術(shù)殿堂的先生，他也幾乎把我們當作自己的兒子一般。

我對倪為公的感受是，他起始是以寫字作為精神力量而隱世，忘卻苦難甚至忘卻自己，是他選擇書法調(diào)樣身心的一種方式。但到了八十年代以后則是以書法養(yǎng)心，以書法怡情，書法對其長壽的作用是巨大的，他也在書法的創(chuàng)作與實踐之中獲得了巨大的精神享受，使他的書法達到了隨心所欲，落日氣清，超心煉冶，神化攸同。愈寫愈自由，隨心而不逾規(guī)。荷爾德林說：“人詩意地棲居在大地上”。倪為公就是通過書法而詩意地棲居在我們這個世界里。他的書法學習創(chuàng)作之境，就是王陽明的“格物致知”，書法就是他的“物”而達到對于這個世界的“知”，達觀淡薄，大用外腓，真體內(nèi)充，反虛入渾。書法于他，是求真與求道，窮理與盡性的終極的表現(xiàn)形式。他的晚年，揮運之際，其書寫的環(huán)境已經(jīng)與過去大不一樣，關注他的人愈來愈多了，而他所思考的，是天人之際的這種高深的境界問題，他已經(jīng)把書法提升到了一種哲學的境界上了。

倪為公有一首自作詩：

三分秉賦七分功，能記善忘貴融通。

癡迷妙悟真如得，稚筆素心天趣濃。

倪為公把書法的認知達到了對于心身打通的認知，養(yǎng)身養(yǎng)心歸本于一，倪為公通過書法，打通了天地人三境，進入天人合一的狀態(tài)。

黃帝曰：余聞上古有真人者，把握陰陽，吸收精氣，獨立守神，肌肉若一。書法在倪為公這里，的確是通往天地合一之境的一種媒介。他以書法作為一種寄身世界的獨立藝術(shù)，唯書有華，秀于百卉，唯書有色，艷于西子。書法讓他的精神自足，如王陽明所說“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。書法在倪為公的意義上就是心性之學，書法的廣闊視閾，傳統(tǒng)書法的深厚滋養(yǎng)，都使倪為公具備了認識論的轉(zhuǎn)向，即不僅僅是藝術(shù)，更多的是由技入道的生命意義。對倪為公書法的研究，我更能感覺到書法對于他的特殊的精神性，六法皆歸我驅(qū)使，但得精神自揮灑。書法的創(chuàng)作實踐，如同張載提出的“德性之知”和“聞見之知”書法于他如同道德實踐的修煉，它也是另外一種認知，一種體驗，而且這種認知具備更深層的意義。書法是他精神磨練重要組成部分，與他的生命體驗是一體的。而長期的積累與不斷地觀照也使他豁然貫通?！吨杏埂氛f：“唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比缒邽楣宰?lián)：無情生白發(fā)，有意買童心。

釋文：無情生白發(fā)，有意買童心

倪為公在當代的出現(xiàn)，猶如挖掘出了一個古人一般。但從另一種意義上講，恰是他的避世離俗，才使他的書法具備了不合于時流的獨立個性，也使人在他的書法中讀出合于陰陽，淳德全道藝術(shù)精神。書法藝術(shù)成為了身心健康的一種互動，倪為公以他九十歲的高齡的創(chuàng)作實績印證了這一點。他的書法不僅應該是書法藝術(shù)界關注的話題，同時也是人文主義們所關注的話題。書法歸結(jié)于他最終的心性修煉，體現(xiàn)出一種藝術(shù)創(chuàng)造價值和生命融合貫通的運思方式，從形而下到了形而上，從實際的修煉達到了身心的雙修，從書法理性的必然王國走進了徹底的精神情境中的自由王國。

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整片文章分享結(jié)束啦，小編看完以后對倪為公老先生也是敬佩不已。他不僅書法造詣很深，而且他的思想層次境界之高也是很少有人能夠企及的，他的精神更加值得我們?nèi)W習。