中國作為世界上唯一一個傳承不斷的國家，在歷史長河中留下了許多經(jīng)典的治國理念，從春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴，到秦朝一統(tǒng)后的法家治國，從漢代的儒家漸興，到隋朝的開科取士，直至明清時代新儒家思想全面統(tǒng)治士大夫階層，法家漸漸沒落，儒家達到鼎盛。但是縱觀歷朝歷代，雖然從隋朝后都擺脫不了儒家治國的框架，但是又各有側(cè)重，以明朝為例，朱元璋用法外用刑的方式來穩(wěn)定朝堂，就選擇了以“重典治國”作為核心理念。

明朝作為中國歷史上著名的大一統(tǒng)帝國，不僅為我們留下了鄭和下西洋的偉大航海事跡，還留下了海瑞罷官等經(jīng)典歷史典故，更是留下了朱程理學等經(jīng)典學術(shù)，但是在后世史學界研究最廣、討論最深的卻依舊是明朝“重典治國”的理念。

明朝治國秉承西周時期“刑罰世輕世重”和戰(zhàn)國時期法家學派重刑主義思想，重視立法以及法律的普及宣傳，實行“輕其輕罪、重其重罪”的刑罰適用原則，為明朝從亂世中恢復(fù)秩序奠定了堅實基礎(chǔ)，為徹底杜絕貪官污吏，解決地主和農(nóng)民階層、舊地主和新地主以及新地主基層之間的矛盾起倒了一定的積極作用，但是實際執(zhí)行過程中收效甚微、得不償失。

一、明朝為什么會選擇“重典治國”？

重刑主義在中國古代法制史上久已有之，早在西周時期，周公旦就提出了“刑新國用輕典，刑平國用中典、刑亂國用重典”的治國理念，戰(zhàn)國時期法家代表人物商鞅在秦變法，確定了秦以法治國的治國理念，一舉締造了強秦盛世，漢朝雖然“罷黜百家”，獨寵儒術(shù)，但是縱觀其治國思想，依然是披著儒家外衣的法家思想。

漢代之后，法家重刑思想雖然沒落，但是時不時的會在歷史上嶄露頭角，法家治國思想也一直流傳了下來，直到明朝建國，重新又被發(fā)揚廣大，確立為治國之本。

關(guān)于明朝選擇“重典治國”的原因，史學界有多種解讀，但是無論哪一種解讀，都脫離不了三個方面。

一是亂世用重典的傳統(tǒng)思維。

大家都知道，明朝是繼元朝之后的又一強大的大一統(tǒng)帝國，但是朝代更迭從來都離不開腥風血雨，明朝的建立也是如此。

元朝末年，由于貪官污吏橫行、橫征暴斂、苛捐雜稅名目繁多，中原連年災(zāi)荒，民不聊生。又趕上黃河泛濫，沿河災(zāi)民苦不堪言，元朝為了治理黃河，大肆征發(fā)民夫，但是監(jiān)督修河的官吏卻依舊貪腐成性，克扣糧草，民夫和災(zāi)民群情激奮，更是借助在黃河底發(fā)現(xiàn)石人的機會，喊出了“石人一只眼、挑動黃河天下反”的口號。當時北方白蓮教的頭領(lǐng)韓童生、劉福通順勢揭竿而起，全國紛紛響應(yīng)，因起義軍頭戴紅巾，史稱“紅巾起義”。

紅巾起義后，先后又有張士誠、徐壽輝、陳友諒、朱元璋等武裝勢力揭竿而起，農(nóng)民起義的大旗遍布全國，元朝統(tǒng)治勢力絞殺不及，此后朱元璋在劉基、宋濂等人的輔助之下，采納了朱升“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的策略，穩(wěn)步擴充勢力，先后平定江南、討伐元朝，直至建立大明朝。

明朝成立之后，以朱元璋為首的統(tǒng)治階層參考了歷朝歷代的治國觀念，吸取總結(jié)起義過程中的經(jīng)驗教訓，緊密結(jié)合明初社會現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，最終確定了效仿西周、戰(zhàn)國法家的治國理念，定下來“重典治國”的執(zhí)政觀念。

二是朱元璋個人的特殊經(jīng)歷和背景。

在席卷全國的元末農(nóng)民大起義中，以朱元璋為首的武裝集團是后起之秀，也是最終的勝利者，朱元璋作為該集團的首領(lǐng)，也最終成為了大明朝的開國皇帝，同時也創(chuàng)造了由農(nóng)民升為皇帝的歷史。

朱元璋出生于安徽鳳陽的一個貧苦的農(nóng)民之家，幼時迫于生計出家為僧，到處乞討為生，顛沛流離，備嘗民間疾苦。后來紅巾軍起義后，眼看亂世活命艱難，于是棄僧還俗，參加了紅巾義軍，成為了義軍領(lǐng)袖郭子興手下，并逐漸接管了郭子興的勢力，在韓林兒稱帝后，又接受了韓林兒的官職封號。

由于朱元璋軍紀嚴明、知人善任，很快就籠絡(luò)了李善長、常遇春、徐達、劉基等仁人志士，勢力迅速發(fā)展壯大，最終在韓林兒、劉福通等義軍失敗后，接收了他們的勢力，在鄱陽湖打敗了陳友諒統(tǒng)一了江南的割據(jù)勢力，整頓軍備后，率軍北伐，最終統(tǒng)一全國。

由于朱元璋特殊的經(jīng)歷和身份背景，使得他對民間疾苦記憶深刻，同時更對吏治腐敗深惡痛絕，且對人民反抗力量有著很深的認識，所以朱元璋登基后，發(fā)出嚴令“今嚴法禁，但遇官吏蠢害吾民者，罪之不恕也”，取重典整治吏治的思想也為朱氏王朝“重典治國”理念的形成提供了有力契機。

三是元末明初的社會現(xiàn)實需要。

朱元璋登基后，總結(jié)元朝治國理念的經(jīng)驗教訓，其中主要的一條失敗原因就是元朝采取了以“仁厚治國”為核心的理念，在量刑方面總體較輕，尤其是關(guān)于禮教、官吏等方面的量刑甚至輕到了違法不罰的地步，這也使得元朝后期官吏的違法成本較低，從而導(dǎo)致官吏橫行、貪腐成性、民不聊生。因此、朱元璋認為“歷代多因姑息，以至于人惑侮”“胡元以寬而失，朕收平中國，非猛不可”。

元末明初的另一個社會現(xiàn)實就是波及全國的農(nóng)民起義，導(dǎo)致經(jīng)濟蕭條、民生維艱，同時又民風彪悍、暴力活動頻發(fā)多發(fā)，尤其是明朝初立，國庫空虛，社會矛盾尖銳異常：各新興的地主階層之間忙于爭權(quán)奪利，原有地主階層不甘心失敗，時有暴亂發(fā)生，自發(fā)的農(nóng)民階層也屢因生計問題頻頻暴亂。從而導(dǎo)致政局動蕩不安，甚至波及到政權(quán)安全。

這些社會現(xiàn)狀，使得急于求治的朱元璋最終定下了亂世用重典的治國策略。

二、明朝“重典治國”的主要表現(xiàn)

縱觀大明一朝“重典治國”的理念主要表現(xiàn)在三個方面。

一是在《大明律》上，“重典治國”的理念體現(xiàn)的最為突出。在史學界，衡量歷朝歷代律法量刑的輕重的時候，總是依據(jù)唐代的《唐律》為基準，進行橫向上的綜合比較。與《唐律》相比，《大明律》在刑罰種類、刑罰措施、罪名內(nèi)容、同一罪名用刑幅度上都有所增加。

《大明律》在《唐律》笞刑、杖刑、徒刑、流放、死刑等五刑的基礎(chǔ)上，又增加了凌遲和刺字等刑罰。同時，相對于《唐律》，《大明律》執(zhí)行死刑的罪名上擴大很多，尤其是涉及官吏勾結(jié)導(dǎo)致皇權(quán)旁落、謀反等涉及皇權(quán)的罪名上，死刑的范圍擴大。對于賊盜等危害百姓的行為，《大明律》的懲治措施也屬于重懲，開創(chuàng)了“刺字”“起除刺字”等刑罰。

二是在《大誥》上，突出宣傳“重典治國”的治國理念。雖然《大明律》規(guī)定的刑罰已經(jīng)非常嚴苛了，但是朱元璋還是認為不夠詳細、宣傳的不夠到位，仍存在法外遺存之地，于是又頒布了《大誥》，在《大明律》的基礎(chǔ)上，又頒布了新的重刑法令和條款，織密法律網(wǎng)系，同時增添了案件警示，加深官吏民眾對《大明律》的認知，還頒布了明太祖朱元璋對官吏民眾的訓導(dǎo)思想，主要是明確大明王朝“重典治國”的思想和主張。

和《大明律》相比，《大誥》最為突出的作用不是量刑程度上有所加重，而是宣傳了明朝“重典治國”的治國思想，并且以明太祖親自“訓導(dǎo)”的方式，著重申明，為“重典治國”理念貫徹落實，奠定了堅實基礎(chǔ)。

三是在法外用刑上，始終貫徹“重典治國”的核心思想。制定頒布《大明律》和《大誥》后，明朝始終嚴格執(zhí)行，同時，明太祖朱元璋依舊擔心因官吏腐敗導(dǎo)致政權(quán)不穩(wěn)，在位期間始終癡迷于法外用刑，并且用法外用刑這種方式貫徹“重典治國”理念。

主要體現(xiàn)在皇帝直接掌握控制審判的權(quán)利，時而法外開恩，時而嚴格異常。二是隨意擴大涉案范圍，殺戮重臣。有明一朝，朱氏皇權(quán)屢興大獄，殺頭、抄家、滅族無數(shù)。最后就是體現(xiàn)在錦衣衛(wèi)、東廠西廠等特務(wù)人員的設(shè)置上，有明一朝，特設(shè)了東廠、西廠、錦衣衛(wèi)等特權(quán)特務(wù)機構(gòu)，他們不僅有批捕審判的權(quán)限，還直接對皇帝負責，擁有上達天聽特權(quán)。這些特權(quán)機構(gòu)的設(shè)置，也是明朝“重典治國”的核心思想。

三、明朝“重典治國”的意義和啟示

“重典治國”治國思想的貫徹執(zhí)行，為明朝初期恢復(fù)社會穩(wěn)定，糾治元末遺風、嚴懲官吏貪腐等方面起到了積極的作用，但是從有明一朝來看，卻是弊大于利。

首先是打消了士大夫階層從政的積極性。大明朝的重刑治世使得官吏不敢貪污腐敗，但是卻沒有及時調(diào)整官吏俸祿，導(dǎo)致官吏依靠俸祿無法維持體面的生活，同時懾于嚴律又不敢貪腐，無奈之下，士大夫們只好獨善其身，選擇隱藏于市井之中。

其次是打消了官吏階層在任上的工作積極性。錦衣衛(wèi)、東西廠等特權(quán)機構(gòu)的設(shè)置，前期對皇權(quán)掌握底層實情起到了積極的作用，但是后期成為官場傾軋、打擊異己的工具，官吏階層經(jīng)常面對防不勝防的罪名和刑罰，無奈之下只好秉持不求有功、但求無過的立身之本，在任期間渾渾噩噩的過日子，力爭不犯錯就好，工作積極性大幅度降低。

所以說，明朝“重典治國”的思想，在明朝初期，為國家的穩(wěn)定發(fā)揮了積極的作用，但是在整個明朝存在期間來看，卻是弊大于利。

參考文獻：

《大明律》

《唐律》

《大誥》