法國詩人查爾斯·波德萊爾在1864年寫道：“魔鬼最聰明的詭計就是讓你相信他并不存在！”我想說的是，這也適用于今天的新自由主義者，他們的鬼把戲就是假裝自己不存在。盡管新自由主義已被廣泛認為是21世紀資本主義的核心意識形態(tài)，但掌權者卻很少提及該詞。2005年，《紐約時報》甚至發(fā)表了一篇名為《新自由主義？它不存在》的文章。

在這個邪惡的詭計背后，隱藏著一個令人不安甚至噩夢般的現(xiàn)實。新自由主義可以被定義為：與壟斷金融資本崛起相關聯(lián)的統(tǒng)治階級政治意識形態(tài)的一體化工程，其主要戰(zhàn)略目標就是將國家嵌入資本主義市場體系之中。因此，國家在很大程度上受制于資產(chǎn)階級的意愿，從而削弱了自身保證社會再生產(chǎn)的傳統(tǒng)角色，只剩下促進資本主義再生產(chǎn)的作用了。新自由主義的目的無非是創(chuàng)造一個絕對的資本主義。所有這些都加劇了我們這個時代特有的、極端的人類行為和嚴重的生態(tài)破壞。

01、新自由主義的起源

新自由主義概念產(chǎn)生至今已有近一個世紀的歷史，不過它只在近些年才對政治產(chǎn)生重大影響。新自由主義作為意識形態(tài)，首先出現(xiàn)于20世紀20年代早期。它的出現(xiàn)不僅是由于自由主義幾乎在歐洲全境崩潰的原因，而且是為了回應德國和奧地利社會民主主義的興起，尤其是“紅色維也納”的發(fā)展。新自由主義首先出現(xiàn)在奧地利經(jīng)濟學家和社會學家路德維?！ゑT·米塞斯的三部著作中：即《民族、國家和經(jīng)濟》、《社會主義》和《自由主義》。米塞斯的思想很快被認為是對古典自由主義的離經(jīng)叛道，緊接著奧地利著名馬克思主義者麥克斯·阿德勒在1921年創(chuàng)造了“新自由主義”這一專業(yè)術語。

對于繆斯爾和鮑爾來說，米塞斯提出的新自由主義與古典自由主義相去甚遠，新自由主義是為“流動資本”或金融資本時代而設計的新學說，而米塞斯是這一學說“忠實的仆人”，他的目的就是為了證明資本集中、國家服從市場以及公開的資本主義社會管控制度的正當性。

在《自由主義》中，米塞斯明確區(qū)分了“舊自由主義和新自由主義”，前者在某種程度上認可了平等，而后者則完全拒絕了平等。米塞斯主張“消費者的民主”，認為消費者主導著社會的生產(chǎn)。他寫道，就民主而言，“自由競爭已經(jīng)做了所有需要做的事情”。

02、《大轉型》的顛倒

波蘭尼在《大轉型》一書中解釋說，新自由主義計劃是將社會關系嵌入到經(jīng)濟中，而在資本主義之前，經(jīng)濟是“嵌入社會關系中”的。波蘭尼的這本書問世時的背景是，人們普遍認為新自由主義注定失敗，而“大轉型”則代表著國家對經(jīng)濟監(jiān)管的勝利，當時約翰·梅納德·凱恩斯被公認為是主張國家經(jīng)濟政策的代表性人物，隨之而來的便是人們所熟知的凱恩斯時代。

凱恩斯主義主導了二戰(zhàn)后的頭25年，有人將這段時期稱為資本主義的黃金時代。但在20世紀70年代中期，隨著一場重大經(jīng)濟危機的出現(xiàn)，以及經(jīng)濟停滯首次表現(xiàn)為滯脹，凱恩斯主義逐漸從正統(tǒng)經(jīng)濟學中淡出。新自由主義以貨幣主義和供給側經(jīng)濟學的名義取代了凱恩斯主義，然后經(jīng)過世界范圍內(nèi)資本主義的普遍重組，創(chuàng)造了一個由市場決定的國家和社會。有位關鍵人物幾乎在新自由主義成為主流的那一刻，就抓住了它的精髓，他就是米歇爾·?？?。福柯宣稱：“新自由主義的問題在于……如何按照市場經(jīng)濟原則全面行使政治權力?！毙伦杂芍髁x所關心的目標就是“社會政策私有化”。

這樣看來，新自由主義是一種系統(tǒng)性的嘗試，它希望通過引入一種由國家按照市場原則而推進的“市場對社會的一般調(diào)節(jié)”方式，來解決資本發(fā)展的障礙，即經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾。因此，當新自由主義在20世紀70年代末再度出現(xiàn)時，它就好比是經(jīng)濟危機時期的機會主義病毒。然而，所有這些都沒有解決潛在的經(jīng)濟停滯問題。

國家作為人民主權和社會保護工具的作用日益削弱，從而引發(fā)自由民主的危機。歷史上最大的不平等，加上大多數(shù)人口的經(jīng)濟和社會處境惡化等，已經(jīng)引起了人們普遍不滿，而這種不滿情緒總體上仍無法得到充分表達。資本對這種不穩(wěn)定局勢的反應是試圖動員大量反動的中下階層來反對中上階層和工人階級，并使國家成為外在于市場的敵人。大衛(wèi)·哈維最近將這一策略稱為新自由主義和新法西斯主義之間正在發(fā)展的“聯(lián)合”。

03、絕對的資本主義及其社會制度的失敗

在?？碌慕忉屩?，新自由主義既遠離凱恩斯主義，也遠離自由放任主義。在這種理想化的、經(jīng)過重組的新自由主義秩序中，國家是市場的化身，只有在它代表價值法則的時候才是至高無上的，用哈耶克的話說，價值法則實際上等同于“法治”。按照?？碌恼f法，哈耶克所說的“法治”就是指實施“與國家方案完全相反的正式經(jīng)濟立法”。其目的是建立“游戲規(guī)則”，防止任何偏離商品交換或資本主義競爭邏輯的行為，同時將這些關系進一步擴展到社會，國家則成為市場霸權的最終保障。因此，這種占主導地位的社會生產(chǎn)關系也即階級—財產(chǎn)形式的至高無上性，受到一種商品化的法律規(guī)則的保護。

新自由主義的“利維坦”是一個越來越具有單一功能、遵循單一市場邏輯的國家，僅從這些方面來看，它是絕對的，代表著一種絕對主義的資本主義。當然，絕對的資本主義并非沒有矛盾，其中五個方面的矛盾最為突出：經(jīng)濟、帝國主義、政治、社會再生產(chǎn)和環(huán)境。它們共同引發(fā)了一系列普遍的系統(tǒng)性問題。

今天資本主義社會的性別、種族、社區(qū)和階級矛盾構成了主要危機，這些危機已經(jīng)超越了在工作場所進行剝削的狹窄范圍，而擴展到更為廣泛的結構之中，包括社會再生產(chǎn)的主要場所：家庭、社區(qū)、教育、衛(wèi)生系統(tǒng)、通信、交通等。對社會再生產(chǎn)場所的破壞，加上工作條件的惡化，使恩格斯所說的“社會謀殺”卷土重來，這些年來成熟資本主義經(jīng)濟體國家的預期壽命縮短就是明證。正是在這些更廣泛的社會領域，貧窮女性化、種族資本主義、無家可歸、城市社區(qū)衰敗、移居開發(fā)、金融掠奪和生態(tài)退化等各種問題都顯現(xiàn)出來，進而帶來了階級、種族、社會再生產(chǎn)以及環(huán)境等各方面的斗爭。如今，作為對絕對的新自由主義資本主義的回應，這些斗爭在很大程度上融合在了一起。

絕對的資本主義和生態(tài)環(huán)境之間的沖突是目前這個階段所特有的且最為嚴重的矛盾，這也引出了21世紀人類與地球關系中的“死亡螺旋”問題。20世紀70年代的生態(tài)改革，很快就被環(huán)境污染所取代。在絕對的資本主義中，絕對、抽象的價值占主導地位。在一個以金融財富為核心的體系中，交換價值與使用價值的直接聯(lián)系被割裂。其不可避免的結果是，資本主義商品社會與地球之間出現(xiàn)了根本性的、迅速擴大的裂痕。

04、毀滅還是革命

正如我們所看到的，米塞斯用破壞主義的概念來描述社會主義的作用。在他看來，這一點非常重要，以至于他在《社會主義》一書的第五卷用了整整50頁來論述這個問題?，F(xiàn)在，科學告訴我們，如果按目前的趨勢繼續(xù)下去，資本主義的力量將很快侵蝕工業(yè)文明，威脅到人類生存。在當今年輕一代的有生之年，可以看到其中許多最嚴重的后果。

馬克思和恩格斯對19世紀50年代至70年代殖民時期的愛爾蘭所進行的分析，有助于我們從歷史和理論的角度來看待今天地球面臨的危機。在這里，“滅絕”一詞最恰如其分。正如馬克思在1859年所寫，1846年后的英國資本家隨著愛爾蘭大饑荒和《谷物法》的廢除被卷入了“一場消滅佃農(nóng)的殘忍戰(zhàn)爭”，愛爾蘭大量依靠種植土豆自食其力的農(nóng)民“被碾得粉身碎骨”。愛爾蘭的土壤養(yǎng)分隨愛爾蘭谷物一起出口且不計回報地來滿足英國工業(yè)的需要。因此，大饑荒之后的幾十年被恩格斯稱為“滅絕時期”。馬克思、恩格斯以及許多同時代的人在這里使用的“滅絕”一詞，在當時有兩個相關的含義：驅逐和消滅?！皽缃^”就這樣總結了當時愛爾蘭人所面臨的可怕狀況。

今天，類似的情況正在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)，各地自給自足的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)自己的生存條件受到全球帝國主義勢力的破壞。此外，生態(tài)破壞已不再限于土壤，而是擴大到包括氣候在內(nèi)的整個地球系統(tǒng)，使地球上的人類普遍受到威脅，并加深了處于最脆弱環(huán)境下人們的災難。20世紀80年代，愛德華·P.湯普森撰寫了著名的“關于毀滅的注釋——文明的最后階段”，分析了地球上的核威脅和環(huán)境威脅。每個人都是生活在幾億甚至上億的人群之中，21世紀受到生態(tài)、經(jīng)濟和軍事/帝國等物質破壞的威脅，已不再是秘密。無數(shù)的物種現(xiàn)在處于滅絕的邊緣。全球平均氣溫不斷上升，導致工業(yè)文明本身面臨崩潰，就連世界銀行也表示，當今緩解氣候問題迫在眉睫，需一如既往地繼續(xù)下去。因此，過去羅莎·盧森堡所提出的著名的社會主義口號，“要么社會主義，要么野蠻狀態(tài)”，現(xiàn)在看來還不夠充分，而應該用“要么社會主義，要么毀滅主義”或者馬克思所說的“毀滅還是革命”來取代。

這種新自由主義對絕對的資本主義的推動，正在全球范圍內(nèi)加速世界走向毀滅或破壞。在這種破壞過程中，資本家和國家前所未有地勾結在了一起。但是人類仍然有一個選擇：開始一場保護地球的長期生態(tài)革命，去創(chuàng)造一個實質平等、生態(tài)可持續(xù)的、滿足公共需求的世界。這就是21世紀的生態(tài)社會主義。