2019.9.18/作者：余振東/編輯：楊永輝

（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

一、這里是一片香包的世界

流光溢彩，怪異神秘的各類(lèi)香包堆放在面前。當(dāng)我以這個(gè)命題做文章的時(shí)候，書(shū)房的所有空間被一股股幽香籠罩，慢慢又向外彌漫開(kāi)去，似乎溢滿(mǎn)了整個(gè)世界。我仿佛又在做童年的夢(mèng)：母親將一滴滴雄黃藥水灌入我的耳內(nèi)，將一條條五彩線(xiàn)繩系在手腕上、腳腕上，又將一簇簇形態(tài)不同的香包掂綴在肩上，佩掛在胸前……我隱隱明白，是在過(guò)端午節(jié)。但很難透徹這些年年如此的習(xí)俗到底為了什么?當(dāng)我從童年的金色夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的節(jié)俗并無(wú)多大興趣，總是喜歡回味童稚歲月的那種心境，回味那一股股芳香對(duì)心竅的開(kāi)啟。這香時(shí)濃時(shí)淡，時(shí)聚時(shí)散，追朔那香的來(lái)龍去脈，盡在綿軟柔和的布制包裝內(nèi)。當(dāng)時(shí)我很愉悅，現(xiàn)在想，實(shí)際這種香包的自身行為純粹是使人愉悅的，這種愉悅的功能已經(jīng)太久太久，也太古太古了，久得使我們的祖輩雖經(jīng)寒風(fēng)咆哮，洪荒沖擊，世道顛覆，辛苦備至，總沒(méi)有把它丟棄，也沒(méi)有把它葬送，更沒(méi)有把它毀滅。時(shí)間的力量將它凝結(jié)成頑韌的心載鏈條，系住了千家萬(wàn)戶(hù)，系住了祖祖輩輩的人生。它給予人的始終是愉悅，它自身在歷史上徘徊了千萬(wàn)年，從來(lái)沒(méi)有過(guò)失落感，悵惘感，頹廢感。它自己的天質(zhì)好象生來(lái)就樂(lè)觀，大方、向上，與此同時(shí)它也不自我眩耀、張揚(yáng)、顯貴。它為太累的人生，多變的世道添了一道亮麗色彩，透過(guò)生存壓抑而嘗到開(kāi)竅的芳香。天地間有多少生命都會(huì)衰老，物象都要?dú)寽?，但承載人類(lèi)生命基因相關(guān)的文化遺傳卻顯示了那么大的韌性，柔性、磨性與不可斷裂勝，層累復(fù)合地保留著原生態(tài)，能動(dòng)態(tài)，發(fā)展態(tài)的深層歷史意義。

簇簇香包，玲瓏剔透，造型怪異，似乎每件都有圖像，有圖必有意，有意必吉祥，這吉祥象皆是一針一線(xiàn)刺繡出來(lái)的。它既不符合透視學(xué)，也不符合邏輯學(xué)，它不是美術(shù)專(zhuān)業(yè)家的創(chuàng)作理論指導(dǎo)出來(lái)的，而是原始意識(shí)生發(fā)出來(lái)的，屬祖祖輩輩一字不識(shí)的中國(guó)女人描畫(huà)出來(lái)的，一針一線(xiàn)繡出來(lái)的古樸、渾厚、稚拙、粗獷、夸張、荒誕、神秘、怪異，同時(shí)又工整，對(duì)稱(chēng)、色彩強(qiáng)烈及富麗堂皇，寓意重重。

二、嫘祖，黃帝的妻子

稚拙、粗獷是一種美，夸張、荒誕也是一種美，當(dāng)美學(xué)形成自己的獨(dú)立體系之后，是否還承認(rèn)這種原始美的祖先！請(qǐng)不要嘲笑和蔑視深深烙印著稚拙、荒誕的原始生態(tài)信息物，當(dāng)一個(gè)人赤條條的，一絲不掛的落生在這個(gè)世界上的時(shí)候，人們將全新而又形同古遠(yuǎn)的生命體稱(chēng)做嬰兒。人們對(duì)嬰兒都會(huì)報(bào)以善意的微笑，是否想到是自己對(duì)著祖先報(bào)以微笑?這種荒唐的說(shuō)法雖然荒誕，但畢竟我們初祖在這塊地球上赤身裸體過(guò)。洪荒歲月的祖先沒(méi)有服裝，沒(méi)有絢麗的服飾，只有大自然恩施給了他們豐富的色彩，所以我們的初民們才有了用色彩裝飾赤身裸體的原始意識(shí)：紋身。最初的意識(shí)也許是通過(guò)紋身標(biāo)明身份，識(shí)別部落和陣營(yíng)的歸屬，或許猶如現(xiàn)代女士們的化妝，為了好看，沒(méi)想到這種紋身在后來(lái)的生產(chǎn)、求偶、祭祀、直至戰(zhàn)爭(zhēng)等等生活的原始實(shí)踐中竟然發(fā)揮了重要作用，成為營(yíng)造文明的起步點(diǎn)。

人類(lèi)沒(méi)有服裝的時(shí)月從什么時(shí)候終？服裝誕生之日應(yīng)從什么時(shí)候起？我想，歷史學(xué)家對(duì)此也有些茫然吧？那是一個(gè)最模糊不過(guò)的模糊概念。如果不排斥推測(cè)與猜想的話(huà)，遠(yuǎn)古歷史模糊的令人昏天地黑、渾沌一團(tuán)。因?yàn)閮H僅一個(gè)“商周斷代”問(wèn)題就費(fèi)那么大的周折，況乎比此更遠(yuǎn)古的遠(yuǎn)古人生問(wèn)題了。

中國(guó)的遠(yuǎn)古祖先留給后人的“渾沌”的確是一個(gè)非常有趣的話(huà)題，我自己就覺(jué)得“渾沌”的其竅難鑿。風(fēng)趣橫生的哲學(xué)家莊子給我的啟迪是：做為中央天帝的渾沌，因?yàn)闆](méi)有七竅，既不能聽(tīng)，也不能視，更不能食和聞，缺陷太大了!好心的南海之帝名曰倏，北海之帝名曰忽，倏忽二位便幫助渾沌開(kāi)鑿七竅，沒(méi)想到這一鑿，竟然把一個(gè)渾沌給鑿死了。我明白，莊子是借故寓意，迅疾的時(shí)間便是倏忽，倏忽的時(shí)間打破了空間宇宙，渾沌亦不再存在了。哲人和哲人們之間的爭(zhēng)論至今尚未了然，我們的世界畢竟不再是渾沌一團(tuán)，然而渾沌依然存在。我所闡述的服裝問(wèn)題，只能是一種“渾沌”說(shuō)吧。因?yàn)閭髡f(shuō)中的黃帝就是渾沌，他早期的形象據(jù)說(shuō)就象一個(gè)黃布口袋，六足四冀，渾沌得無(wú)有面目，真兮假兮，純屬渾沌說(shuō)。

我足下的這一片土地，黃土層厚得足以在地球堪稱(chēng)奇跡，她是我的家鄉(xiāng)——甘肅東部的董志塬，屬地球上迄今保留最完整的一塊黃土殘塬。多少地下殘存物足以證明幾十萬(wàn)年前人類(lèi)就在這里生息，她不僅是人類(lèi)誕生的搖籃地之一，史載更是黃帝的搖籃地。黃帝早于莊周多少個(gè)年代了，莊子對(duì)黃帝的不恭是他不認(rèn)為黃帝就是傳說(shuō)中的渾沌形象，因?yàn)辄S帝畢竟還是人。

大化之精，孕之曰人；大純之靈，形之曰心。人心者屬天地之渾沌，我這樣說(shuō)不為過(guò)分吧。

黃帝在中國(guó)“人”的心上是至高無(wú)上的，皆以他們的子孫引以為榮。我常古怪地想，軒轅黃帝可能是人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的兆始者，他曾歷經(jīng)五十二戰(zhàn)才平定天下，于戰(zhàn)爭(zhēng)而言，他是勝利者，爾后中華文明史的功績(jī)皆屬于他的。似乎為開(kāi)拓文明之路他勞卒心力，畢躬終身，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)及所用舟車(chē)、房屋、服裝、文字、音律、醫(yī)學(xué)、算術(shù)等發(fā)明均始于黃帝時(shí)期。

史學(xué)家的爭(zhēng)論和質(zhì)疑我都不想去涉及，黃帝到底是一個(gè)人還是一個(gè)氏族的符號(hào)，那是史學(xué)家的事，我只是抒發(fā)感想而已，在說(shuō)人類(lèi)的服裝時(shí)牽扯點(diǎn)歷史。凡我見(jiàn)到的軒轅黃帝的藝術(shù)造像，他的衣著竟然是那么講究，由此肯定人文始祖不是赤身裸體的，再細(xì)細(xì)推究。他的妻子恰恰又是人文女祖——螺祖。這位偉大的女姓是人類(lèi)服裝的始祖，因?yàn)樗丘B(yǎng)蠶治絲方法的創(chuàng)始人。我不是理論家，不喜歡旁證博引史籍經(jīng)典來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，但在這里不得不擇引史學(xué)家司馬遷老先生的一段話(huà)：黃帝居軒轅之丘，而娶西陵氏之女，是為螺祖。螺祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下?！妒酚浳宓郾炯o(jì)》不清楚的是：螺祖是發(fā)明蠶絲之后嫁給黃帝的，還是嫁給黃帝之后才能創(chuàng)始蠶絲而使人類(lèi)服裝文明走向世界的？反正中國(guó)是世界上蠶桑、刺繡、絲綢的原產(chǎn)地，素有“絲國(guó)”之稱(chēng)。驀然回首，排列在眼前的這品種繁多的刺繡香包，多為“絲綢”的精華集結(jié)。那些怪異的圖象是否屬于原生態(tài)的古老信息。猶如九天玄女展翅飛越在無(wú)遮無(wú)攔的空間的香包造形，是否與黃帝和螺祖有關(guān)？我發(fā)現(xiàn)，在文明來(lái)臨之前。我們的始祖為揭開(kāi)文明的初葉，心態(tài)是那樣的淳樸和天真，擁抱著原始而火烈烈的迎接黎明的身心是那樣熾烈？然而，我又轉(zhuǎn)想，告別原始，那真是一場(chǎng)磨難，是一場(chǎng)曠日持久且歷經(jīng)緩慢夢(mèng)思的磨難。當(dāng)他(她)們步履蹣跚地走出夢(mèng)境的時(shí)候，早就將一部神話(huà)和傳說(shuō)營(yíng)構(gòu)了出來(lái)，并且在裹著層層神怪面紗的神秘氣氛下，才些許綻露出了象征生存欲望的潛在目的，象大自然給天宇涂抹的霓霞，瑰麗得可見(jiàn)而不可及。原始意識(shí)的再現(xiàn)，營(yíng)造了一個(gè)刺繡香包的世界。感謝人文始祖黃帝，他有這么一個(gè)妻子——螺祖，她將絲綢留給子孫，子孫又將她沒(méi)有剝落殆盡的本原意識(shí)用絲線(xiàn)綴成原生態(tài)的物象，沒(méi)有使她泯滅，一直流傳到今天。

三、艾虎，她真的捕住了嗎

問(wèn)題恰恰又出在不是螺祖發(fā)端了刺繡，而是她的后人舜，看來(lái)最早的刺繡活動(dòng)發(fā)生在舜禹時(shí)代。是舜命令禹去制做章服，舜是這樣說(shuō)的： “予欲觀古人之象，日、月、星辰。山、龍、華蟲(chóng)、作繪。宗彝、藻、火、粉米、黼黻作繡。以五彩彰以施于五色作服”，這就成了天子袞服十二章的源起?！耙吕L而裳繡”竟然被歷代的中國(guó)皇帝所承襲，直至清朝，好像歷朝都沒(méi)有間斷過(guò)。那種保持原始的基本造形對(duì)他們來(lái)說(shuō)也有一種潛在的原生態(tài)意識(shí)， 因?yàn)槿铡⒃?、星辰原本生態(tài)為“照臨無(wú)私”；山，原生態(tài)是穩(wěn)重鎮(zhèn)定；龍，神其應(yīng)變；華蟲(chóng)當(dāng)是雉，文彩華麗；宗彝當(dāng)是宗廟彝器，即虎樽與獸樽，意在忠孝智慧；藻即是水系，取它的潔凈；火，取其光明；粉米，做谷物狀，意在養(yǎng)民；黼為斧形，刃白而身黑，意在決斷；黻則是兩弓相背的圖形，意在明辨。這叫紋樣，將原生態(tài)紋樣繡在服裝上，象征性地概括了中國(guó)式思想的本原意識(shí)。

皇帝及顯貴還是人類(lèi)，沒(méi)脫開(kāi)原生態(tài)意識(shí)。當(dāng)我把螺祖甩在一邊，闡述舜禹的服裝刺繡緣系，沒(méi)想到竟然把人類(lèi)的文明拉入歷代皇室的官服系列，到底與民間刺繡香包有多大的關(guān)系呢?古代達(dá)官顯貴的服裝紋樣刺繡是他們的奢華與身份的鋪張，但老百姓手中花樣翻新、絢麗多彩的刺繡、絀繡、貼補(bǔ)繡、直至民間針工又做何說(shuō)法呢？我這里既想說(shuō)一種人文品格，又想說(shuō)人的原始心態(tài)，還想探究明白：文明的延續(xù)究竟是以一種韌性極強(qiáng)的文化遺傳基因所致呢？還是皇室宮廷的文化政治的操作行為對(duì)這種遺傳的折射？我想民間的大量遺存才是真諦。我深有感觸的是，只一件肚兜曾伴隨我及我的同齡人度過(guò)了整個(gè)童年和少年時(shí)代。我不知道當(dāng)年的皇上，皇后，皇子，皇孫及其下僚穿過(guò)沒(méi)有?反正那個(gè)時(shí)代醫(yī)學(xué)不太發(fā)達(dá)，即四十年代末和五十年代初。我們那些鄉(xiāng)下子女幾乎都穿戴過(guò)，光屁股都行，不穿肚兜不行，文章盡在貼肚臍(醫(yī)稱(chēng)謂神厥穴)的那點(diǎn)位置上，有當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)：小茴香、花椒．、地椒、酸棗仁等藥配制的兜內(nèi)有溫?zé)犰詈物L(fēng)藥料。更眩人，最令人喜悅的還是刺繡在肚兜上的“虎食百鬼'與“虎鎮(zhèn)五毒”的紋樣。童年時(shí)對(duì)此渾渾沌沌，全然無(wú)知無(wú)識(shí)，后來(lái)才明白，這種兩全齊然的生存意識(shí)態(tài)，既以實(shí)用的藥物填補(bǔ)有限，又以意象的態(tài)識(shí)充分無(wú)限，有限的空間防寒祛疾，扶助正氣，無(wú)限的空間是鎮(zhèn)懾瘟毒，驅(qū)逐邪氣，祈禱安康。充分空間的有限與無(wú)限構(gòu)成的生態(tài)意識(shí)可能不屬于那位皇皇大帝的指令或某位圣者的說(shuō)教。它是習(xí)俗潛存在人的意識(shí)中的歷史積淀的普遍物象，隱隱透出的是一種人文精神品格：樂(lè)觀、大方，向上。我僅僅舉的是我穿過(guò)的肚兜這一例?，F(xiàn)在回味那時(shí)秋單夾、春?jiǎn)螉A的衣服全屬貧困生存條件的折射。但那時(shí)抗疫能耐又是那么強(qiáng)，現(xiàn)時(shí)換季衣服層層疊疊，稍不慎便疫病染身，邪乎否、怪乎否？

話(huà)說(shuō)到這里，牽出一個(gè)“虎”，虎的意思人皆明白，獸中之王，動(dòng)物也。然而，虎如何能食百鬼，又能鎮(zhèn)五毒?《風(fēng)俗通義》這本書(shū)里說(shuō)：“上古有神荼郁壘兄弟二人，于度朔山樹(shù)林下，檢閱百鬼，妄禍人者，縛以革索，執(zhí)以食虎?！蔽矣X(jué)得這故事講得硬邦邦的，倒不如我家鄉(xiāng)流傳的故事生動(dòng)、貼切、有神。這故事講的虎，不屬一般虎，而是一個(gè)不足拇指大小的神虎，即艾虎。

看來(lái)艾虎的體態(tài)是那么小巧玲瓏，又是那么稚氣可愛(ài)，我想，可能是民間刺繡上的那一類(lèi)，而不是畫(huà)家筆下那個(gè)威震山林的現(xiàn)實(shí)生活中人見(jiàn)到的虎。艾虎每年端陽(yáng)節(jié)的三更時(shí)分從天而降，隱伏艾葉的空隙間，與艾葉同色。只有有德賢的女人才能于五更前碰到它，才能捉住它，倘若捉住了這個(gè)艾虎，藏在門(mén)窗上，屋檻上，全家歲歲平安，鬼神不侵、惡疫不染，百邪自亡，毒蟲(chóng)遠(yuǎn)遁。看來(lái)，艾虎雖小，但威力無(wú)窮?？捎姓l(shuí)逮住了它呢?據(jù)說(shuō)逮住的人很多，都把它珍貴地藏匿起來(lái)了，且繪色繪神地描述著它的形狀，與艾葉同色，戶(hù)戶(hù)相傳未逮住的懊悔自己刈艾起身遲了，錯(cuò)過(guò)了時(shí)機(jī)。默祈神靈暗誓修德，未來(lái)將艾虎請(qǐng)回宅院。而逮住艾虎的則安慰鄰里：一虎落宅，萬(wàn)戶(hù)平安，艾虎普降甘霖，凡艾葉艾桿都有靈氣。這也是太好了，每逢五月五日凌晨，家家割艾逢門(mén)窗逢家什皆插艾以示吉祥，且又有露水越濃，艾虎越靈的說(shuō)法。至今慶陽(yáng)地區(qū)鄉(xiāng)下有端陽(yáng)凌晨采刈艾葉的習(xí)俗，現(xiàn)時(shí)已漫延到城里，端午清晨，滿(mǎn)街涌擠著賣(mài)艾、買(mǎi)艾的人群?，F(xiàn)代化樓層宅門(mén)上橫豎著濕漉漉的艾葉可愛(ài)的艾虎，它竟然是那樣溫順。良善，又是那樣的威力無(wú)窮，神通廣大，而又與黃土高塬上野生家植的祛風(fēng)除濕，醫(yī)用針炙、家用熨炙的中草藥艾葉連在一起，這不得不使我想起家鄉(xiāng)的遠(yuǎn)古遺風(fēng)，想起遠(yuǎn)古史傳誕生在慶陽(yáng)的醫(yī)學(xué)創(chuàng)始人歧伯。

四、歧伯，香包的制造者

香包之所以香，純粹是藥物所致，蒼術(shù)，丁香，當(dāng)歸，佩蘭，白芷，細(xì)辛，山楂等等藥物裹在錦緞縫絀的物象內(nèi)，散發(fā)出的幽香使人聞而無(wú)不露出笑容，似乎從未見(jiàn)過(guò)那個(gè)人見(jiàn)此臉上暴出青筋，它還是討人喜悅的。流暢、飄逸、神秘而優(yōu)美的珍禽及至今被人類(lèi)未破譯的紋樣構(gòu)成的多種香包都有著一個(gè)共同的命題：祈求健康、祝福平安。

健康是人活著的基本要素，平安則是人的共同心愿。二者構(gòu)成了人的企盼。因?yàn)榻】蹬c平安太局限。大自然在將自己的諧和與人的生命疾病與不平安的災(zāi)厄扭結(jié)成一體的同時(shí)，又將悲哀的時(shí)限分配給了每一個(gè)活著的人。一柄魔劍時(shí)時(shí)掛在每一個(gè)人的頭頂上。生老病死又與災(zāi)厄禍患偎依在一起，天生天殺，化生化死，莫不為利，莫不為害；春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，莫不輪回，莫不無(wú)跡，春化，夏浮、秋降、冬沉，莫不無(wú)象，莫不無(wú)弊。風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火挾持著人的生命運(yùn)動(dòng)隨日月消長(zhǎng)依次遞變而終期與虛實(shí)、正邪和盛衰的交替中。

實(shí)實(shí)在在說(shuō)，生命終歸是一場(chǎng)悲哀。佛家就講大慈大悲。為什么要說(shuō)大悲？人都要死。且知道自己終歸要死，但都期翼幸福的活著。且要活的健康。從古至今人類(lèi)為健康平安付出了極大的代價(jià)。健康屬于人類(lèi)的永恒話(huà)題。據(jù)說(shuō)，應(yīng)該是傳說(shuō)，這塊地方的遠(yuǎn)古人就活的很健康，巡狩于橋山森林的軒轅黃帝登上遼闊平坦的董志塬，驚奇地發(fā)現(xiàn)這里的老者童顏鶴發(fā)，健步如飛。少者肌潔容美，俊逸瀟灑。他詳細(xì)詢(xún)問(wèn)因由，才知道這里有一個(gè)天師神醫(yī)——岐伯。歧伯依藥物既給家鄉(xiāng)人療疾，又教給了他們養(yǎng)生的方法。禮賢下士的軒轅立即邀見(jiàn)這位神醫(yī)，長(zhǎng)敘九九時(shí)辰，發(fā)現(xiàn)這位神醫(yī)上窮天紀(jì)，下識(shí)地理，能將地脈物草與人的氣血骨肉、五臟六腑、筋脈腠理融溶于一體而解說(shuō)疾難。遂拜他為師。探求濟(jì)世通途。從此有了聞名于世界的《黃帝內(nèi)經(jīng)》祖述藍(lán)本，天下有了“歧黃之術(shù)”，人類(lèi)有了醫(yī)學(xué)這個(gè)題目。

這里是醫(yī)學(xué)鼻祖的誕生地，是中華醫(yī)學(xué)的策源地，難怪乎絲綢裹著藥物的香包有著如此的種種幽香，又和祛疾除邪、納祥祈福揉和成一種民俗文化體系。難怪乎這里代代名醫(yī)輩出。難怪乎塬地阡陌深溝險(xiǎn)壑遍布草藥不下一千種。我終于明白，所謂的香包是歧黃醫(yī)學(xué)的笨拙傳播，是中華醫(yī)學(xué)發(fā)展史上普及于民眾的一種畸態(tài)物，是中藥在民間的附和習(xí)俗的變異升華。我覺(jué)得，于慶陽(yáng)而言，岐伯是一位杰出的文化智者，他的恩潤(rùn)千古，澤被后代的學(xué)說(shuō)使中國(guó)科學(xué)文化熠熠生輝，光耀世界的哲學(xué)觀、宇宙觀、生命觀是那一個(gè)國(guó)家，那一個(gè)民族的人，在那樣遠(yuǎn)古的年代都未曾有過(guò)的建樹(shù)。岐黃文化與巫文化結(jié)親，表面層的泛濫成為民俗意識(shí)的深層傳播，最簡(jiǎn)單的“薰蒸”療法與巫術(shù)溶容與共，這可能是慶陽(yáng)香包得以保存到今天的源淵吧。

五、變異，感生與靈性的完善

片片殘缺不全的瓦礫和古器使考古者的眼神顯得格外明亮，精心修補(bǔ)是對(duì)殘缺的補(bǔ)救。在慶陽(yáng)博物館里，我看到了一個(gè)補(bǔ)救了的陶瓷盆，殘碎而經(jīng)過(guò)補(bǔ)修后的紋飾突然給我一似曾相識(shí)的感覺(jué)，恍若隔世的時(shí)代逐漸被拉近。因?yàn)槲蚁肫鹆嗽缒暌?jiàn)到的一個(gè)刺繡立體針扎，圖樣是一個(gè)吊鐘下吊著一雙魚(yú)，奇怪的是雙魚(yú)共同有著一個(gè)頭。我沒(méi)有意識(shí)到這種荒唐的民間俗品的文化涵量，那只不過(guò)是農(nóng)村婦女別針用的小小布塑工具。當(dāng)突然面對(duì)地下掘出的殘破瓦礫片被修完整的古董時(shí)。某種靈性使我對(duì)古人和今人消逆了差距，我的文友李紅雄先生是文物專(zhuān)家，我再三詢(xún)問(wèn)其歷史結(jié)論，他告訴我屬仰韶前期文化，最少在六千年以上，或者大約八千年。我明白考古專(zhuān)家的“大約”二字是留有余地。然而，就算六千年吧，這種雙魚(yú)共首的古董久久埋沒(méi)地下至今知者寥廖，怎么會(huì)得以在民俗刺繡品和剪紙中屢見(jiàn)不鮮呢？我以我的悟力判定，那六七千年前的雙魚(yú)共首陶瓷紋飾是對(duì)陰陽(yáng)太極圖的藝術(shù)闡釋?zhuān)庩?yáng)分而合一的唯象解釋。古哲學(xué)的高深在民間藝術(shù)的構(gòu)象里卻如此的簡(jiǎn)約，如此的至理，如此的尋常。是的，似乎誰(shuí)也不去責(zé)怪雙魚(yú)怎么會(huì)長(zhǎng)著一個(gè)頭?這不符合真實(shí)，反之誰(shuí)也不去追究這雙魚(yú)共首到底是誰(shuí)讓她們?nèi)ミ@樣做的？有什么意思?民間的寬容氣度，遼闊藝術(shù)，浩瀚胸宇在社會(huì)文化的喧囂中穩(wěn)穩(wěn)地立住了華夏文化這棵大樹(shù)的根。

生命基因的承遞和人的繁衍是慶陽(yáng)香包刺繡的主題，幻化變端的構(gòu)象滲透在尋常人的生活情態(tài)中。它將古文化哲學(xué)形象化在尋常的生活態(tài)中。魚(yú)、鳥(niǎo)變異的人形將遠(yuǎn)古民族的族幟崇拜鐫刻在針眼里，香包的種種態(tài)勢(shì)與古老的多民族融匯復(fù)合在一個(gè)共同的人生命題里。所以，這種傳承成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，慶陽(yáng)香包被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。香包繡制大師賀梅英被文化部確定為國(guó)家傳承代表人。藝術(shù)生命的命題使她的女兒計(jì)青在這個(gè)領(lǐng)域里成就斐然，傳承與創(chuàng)新溶為一體。

幾十年來(lái)因職業(yè)習(xí)慣吧，曾留意民間藝術(shù)的種種類(lèi)型，當(dāng)我真正地坐下來(lái)苦思冥想時(shí)，恍惚覺(jué)得它是一部彌補(bǔ)文字不足的歷史記載物，文化基因的承載體，是一部部濃縮了遠(yuǎn)古歷史造影。為什么會(huì)是這樣的呢？在人類(lèi)誕生的原生地之一的黃土塬上，漫長(zhǎng)的原始意識(shí)積淀的太厚太深，當(dāng)文明初葉的人類(lèi)再三向遠(yuǎn)祖揖別的時(shí)候，是直接面對(duì)，而非間接遙視，在深深的作揖，虔誠(chéng)地叩拜之后，聆聽(tīng)并鏤刻下了遠(yuǎn)祖的祝福：向善、向美、向上、永遠(yuǎn)樂(lè)觀、永遠(yuǎn)大方！