【按】本學(xué)習(xí)公眾號(hào)【道篇】前期陸續(xù)轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)于歷代各版本《道德經(jīng)》，本期起按照《姬氏道德經(jīng)》關(guān)于81章順序，對(duì)比學(xué)習(xí)《老子河上公章句》。供大家參考。

《姬氏道德經(jīng)》版本在此不展開介紹，想全面了解姬氏道德經(jīng)全文的同道，請(qǐng)?jiān)谖⒌曩徺I《姬氏道德經(jīng)》紙質(zhì)版（微店鏈接附后），也可參考公眾號(hào)“姬氏道德經(jīng)”和“姬氏道德經(jīng)乙”，以及姬英明先生新浪博客，還可以關(guān)注“姬氏道德經(jīng)”公眾號(hào)了解姬英明先生的線下講解。

《老子河上公章句》是現(xiàn)存成書較早的，影響較大的《老子道德經(jīng)》注本，相傳為河上公或河上丈人撰。作為秦漢黃老學(xué)者的著作，《河上公章句》的主要內(nèi)容是以漢代流行的黃老學(xué)派無為治國、清靜善生的觀點(diǎn)解釋《老子道德經(jīng)》。天道與人事相通，治國與治身之道相同，二者皆本于清虛無為的自然之道，這是《老子河上公章句》的基本思想。故陸德明《經(jīng)典釋文》概括此書為“言治國治身之要”。

需要說明的是，正如姬英明先生所言，經(jīng)典學(xué)習(xí)不該落入文字考據(jù)，應(yīng)該從整體把握要義，希望大家在對(duì)比學(xué)習(xí)中，把握好這一點(diǎn)，各自學(xué)有所悟?qū)W有所成。

【本篇學(xué)習(xí)摘要】本篇對(duì)比學(xué)習(xí)《姬氏道德經(jīng)》道經(jīng)卷中節(jié)，本節(jié)主體內(nèi)容對(duì)應(yīng)于《老子河上公章句》第六、五十二、十五和十六章。為體現(xiàn)經(jīng)典完整性，對(duì)比學(xué)習(xí)不具體分章展現(xiàn)，首先介紹《姬氏道德經(jīng)》道經(jīng)卷中節(jié)原文和姬英明先生解讀，其次介紹《老子河上公章句》原文解讀。

朝華版《姬氏道德經(jīng)》道經(jīng)卷（中節(jié)）及解讀

?、?神② 不死，是謂玄牝③，玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不盡。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；復(fù)守其母，沒身不殆。塞其悶，閉其門，終身不勤；啟其悶，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，毋④遺身殃，是謂襲常！古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容曰：狳呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客；渙呵，其若凌澤；沌呵，其若樸⑤；混呵，其若濁；淵呵，其若??；恍呵，若無止！濁而靜之徐清，若以重之徐生，葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成？至虛極也，守靜表⑥也，萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。萬物蕓蕓，各復(fù)歸于其根。歸根曰靜，靜是謂復(fù)命⑦。復(fù)命常也，知常明也，不知常，茫茫⑧作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

【導(dǎo)讀】

浴神是道很重要的一分子或一個(gè)環(huán)節(jié)，是道生養(yǎng)天下萬物的根本，是天下萬物的根源。所以要想“沒身不殆”，就得“復(fù)守其母”。只有遵守道的規(guī)律，才能沒有傷身的危險(xiǎn)；只有像得道者那樣順應(yīng)道的屬性，才能守靜去表，合道而行；只有合道而行，才不會(huì)有什么兇險(xiǎn)，才能真正像道一樣“沒身不殆”。

【譯文】

生養(yǎng)天地萬物的自然水汽是永不枯竭、永不停息的，就好比產(chǎn)生萬物的母體生殖器官那樣玄妙地延續(xù)。玄妙的母體生殖器官是天地萬物的產(chǎn)生之門，更是天地至萬物生存延續(xù)的根源。她連綿不絕地存在著，她的作用更是無窮無盡的。天下萬物都是由她而始，她就是可以作為天下萬物根源的道。既然能認(rèn)識(shí)到她是萬物的根源，也就能認(rèn)識(shí)到萬物；返回來守護(hù)著萬物的根源，不脫離道的規(guī)律就能終身沒有危險(xiǎn)。（因而）要堵塞貪婪欲望的心思之門，封閉貪圖妄欲的意識(shí)孔竅，這樣就能終身沒有勞神勞身的事情；打開貪圖欲望的心思之門，去做勞神的事情，將終身不可救藥。能觀察到事理的細(xì)微之處就能叫作真聰明，能甘愿居守于柔弱的才能叫作真強(qiáng)大。要懂得運(yùn)用敏銳的洞察力，又要懂得能收斂聰明，只有這樣才能不給自己帶來災(zāi)禍，這才叫作懂得遵循自然生存規(guī)律的妙要！古時(shí)候善于行道的得道之人，思想真是微言大意、玄妙通達(dá)，深?yuàn)W得難以理解。正因?yàn)樗乃枷肷願(yuàn)W得難以理解，所以只能勉強(qiáng)這樣形容他的狀態(tài)：他的行為真是小心謹(jǐn)慎啊，好像狳獸在冬天涉水渡河一樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；他對(duì)人真是小心警覺啊，好像猶獸在時(shí)刻提防著四周的襲擊一樣；他待人真是端莊恭敬啊，好像是赴宴的賓客一樣；他對(duì)世事真是順應(yīng)潮流啊，好像應(yīng)時(shí)融化的河冰一樣；他的修養(yǎng)真是敦厚淳樸啊，好像從未被雕琢過的原始形態(tài)；他的德性真是渾厚含蓄啊，好像一灣深不見底的濁水；他的胸懷真是寬廣啊，好像浩渺無邊的淵海一樣不知容量；他的思想認(rèn)知真是精妙深遠(yuǎn)啊，好像玄妙無垠的宇宙一樣沒有止境！渾濁的水只要平靜下來就能慢慢變得清澈，萬物如果遵循自然的規(guī)律就能延續(xù)繁衍，遵循道的規(guī)律就不會(huì)有自滿的災(zāi)禍。我們只要保持不自滿的心境，就應(yīng)該能夠不斷克服自身弊端而有所成就吧？將心神空明到無欲無求無我的至空至極的狀態(tài)，以守護(hù)清靜無妄的精神意境而不受表象的誘導(dǎo)，站在萬物的外部來觀察它們生長(zhǎng)繁衍的規(guī)律，我就是以這種方法來觀察萬物循環(huán)往復(fù)的至道。萬物的種類紛繁眾多，但它們都會(huì)回歸各自的本源?；貧w本源就叫作清靜，清靜也可以說是生命往復(fù)循環(huán)的開始，生命往復(fù)循環(huán)才是自然永恒的規(guī)律，能認(rèn)識(shí)到自然永恒的規(guī)律才是真明道，不能認(rèn)識(shí)到自然永恒的規(guī)律，就會(huì)很浮躁地輕舉妄作，妄作必有兇禍。認(rèn)識(shí)到自然永恒的規(guī)律才能夠真正包容一切，真正包容一切才能夠坦然大公，坦然大公才能夠公待萬物，公待萬物才能夠合順于自然天道，合順于自然天道才是合乎于自然大道的規(guī)律，合乎于自然大道的規(guī)律才能夠永恒長(zhǎng)久，終身免于危難。

【注釋】

① 浴：淤泥也，水之底也。浴神，循環(huán)往復(fù)的水汽。

② 神：靈妙，靈氣。

③ 玄牝：意為產(chǎn)生萬物而玄妙深遠(yuǎn)的無法言表的雌道。牝，雌性的生殖器官，周古音為 bī。

④ 毋：不，堅(jiān)決不。

⑤ 樸：道最微小的分子之一，也是萬物復(fù)歸時(shí)的形態(tài)、復(fù)生時(shí)的初態(tài)。

⑥ 表：表象，明道的根本就在于去除表象。

⑦ 復(fù)命：生命往復(fù)循環(huán)。

⑧ 茫茫：意通妄，浮躁妄為。

【成象第六】谷神不死，谷，養(yǎng)也。人能養(yǎng)神則不死也。神，謂五臟之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五神去矣。是謂玄牝。言不死之有，在于玄牝。玄，天也，于人為鼻。牝，地也，于人為口。天食人以五氣，從鼻入藏于心。五氣輕微，為精、神、聰、明、音聲五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏于胃。五味濁辱，為形、骸、骨、肉、血、脈六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，與地通，故口為牝也。玄牝之門，是謂天地根。根，元也。言鼻口之門，是乃通天地之元?dú)馑鶑耐鶃硪?。綿綿若存，鼻口呼噏喘息，當(dāng)綿綿微妙，若可存，復(fù)若無有。用之不勤。用氣當(dāng)寬舒，不當(dāng)急疾懃勞也。

【歸元第五十二】天下有始，始有道也。以為天下母。道為天下萬物之母既知其母，復(fù)知其子，子，一也。既知道己，當(dāng)復(fù)知一也。既知其子，復(fù)守其母，己知一，當(dāng)復(fù)守道反無為也。沒身不殆。不危殆也。塞其兌，兌，目也。〔使〕目不妄視也。閉其門，門，口也。使口不妄言終身不勤。人當(dāng)塞目不妄視，閉口不妄言，則終生不勤苦。開其兌，開目視情欲也。濟(jì)其事，濟(jì)，益也。益情欲之事。終身不救。禍亂成也。見小曰明，萌芽未動(dòng)，禍亂未見為小，昭然獨(dú)見為明。守柔日強(qiáng)。守柔弱，日以強(qiáng)大也。用其光，用其目光于外，視時(shí)世之利害。復(fù)歸其明。復(fù)當(dāng)返其光明于內(nèi)，無使精神泄也。無遺身殃，內(nèi)視存神，不為漏失。是謂習(xí)常。人能行此，是謂修習(xí)常道。

【顯德第十五】古之善為士者，謂得道之君也。微妙玄通，玄，天也。言其志節(jié)玄妙，精與天通也。深不可識(shí)。道德深遠(yuǎn)，不可識(shí)知，內(nèi)視若盲，反聽若聾，莫知所長(zhǎng)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。謂下句也。與兮若冬涉川；舉事輒加重慎與。與兮若冬涉川，心難之也。猶兮若畏四鄰；其進(jìn)退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰知之也。儼兮其若容；如客畏主人，儼然無所造作也。渙兮若冰之將釋，渙者，解散。釋者，消亡。除情去欲，日以空虛。敦兮其若樸，敦者，質(zhì)厚。樸者，形未分。內(nèi)守精神，外無文采也。曠兮其若谷；曠者，寬大。谷者，空虛。不有德功名，無所不包也。渾兮其若濁。渾者，守本真，濁者，不照然。與眾合同，不自專也。孰能濁以靜之，徐清。孰，誰也。誰能知水之濁止而靜之，徐徐自清也。孰能安以久動(dòng)之，徐生。誰能安靜以久，徐徐以長(zhǎng)生也。保此道者，不欲盈。保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。夫惟不盈，故能蔽不新成。夫?yàn)椴挥瘽M之人，能守蔽不為新成。蔽者，匿光榮也。新成者，貴功名。

【歸根第十六】致虛極，得道之人，捐情去欲，五內(nèi)清靜，至于虛極。守靜篤，守清靜，行篤厚。萬物并作，作，生也。萬物并生也。吾以觀復(fù)。言吾以觀見萬物無不皆歸其本也。人當(dāng)念重其本也。夫物蕓蕓，蕓蕓者，華葉盛也。各復(fù)歸其根，言萬物無不枯落，各復(fù)反其根而更生也。歸根曰靜，靜謂根也。根安靜柔弱，謙卑處下，故不復(fù)死也。是謂復(fù)命。言安靜者是為復(fù)還性命，使不死也。復(fù)命曰常。復(fù)命使不死，乃道之所常行也。知常曰明；能知道之所常行，則為明。不知常，妄作兇。不知道之所常行，妄作巧詐，則失神明，故兇也。知常容，能知道之所常行，去情忘欲，無所不包容也。容乃公，無所不包容，則公正無私，眾邪莫當(dāng)。公乃王，公正無私，可以為天下王。治身正則形一，神明千萬，共湊其躬也。王乃天，能王，德合神明，乃與天通。天乃道，德與天通，則與道合同也。道乃久。與道合同，乃能長(zhǎng)久。沒身不殆。能公能王，通天合道，四者純備，道德弘遠(yuǎn)，無殃無咎，乃與天地俱沒，不危殆也。

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