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陜北神木大保當(dāng)M11畫像石賞鑒

 Kath2633 2019-11-20
一  樓閣圖

二層廡殿式樓閣，屋頂中間漫濾不清，兩端有鴟吻，墨線繪瓦縫。在屋檐下部左右兩側(cè)分別繪制鳳鳥對立，均全身涂繪墨彩。閣樓四周有圍欄，涂褐彩。中間兩楹柱之間的橫楣上掛紅彩帷幔，內(nèi)對坐一男一女二人，左側(cè)男性頭戴紅色圓帽，身著紅色長袍，五官用墨線勾勒，唇涂紅彩，席地端坐，右臂舉于頜下，似在訴說。右側(cè)女性頭挽雙髻，身著紅領(lǐng)綠色長袍，腳穿紅鞋，拱手，面對紅袍者跽坐，似在恭聽。下層屋頂亦以墨線繪瓦縫，屋檐兩側(cè)鳳鳥對立，其中右側(cè)鳳鳥引頸嘶鳴，左側(cè)昂首站立，喙及腿涂紅彩，身以墨線勾勒。檐下為三立柱，前兩個立柱間為門扉，涂粉紅彩，門扉上墨線刻展翅欲飛的朱雀，門右側(cè)的墻壁上刻畫“井”字，可能為窗牖。檐下左右兩端刻畫仙人，左側(cè)仙人有上翹的短尾，臉涂紅彩，全身輪廓以墨線勾勒。樓閣最下方為長方形基臺，將整個樓閣承托，以紅褐色線條勾勒（圖一）。
 

圖一  神木大保當(dāng)M11墓門右門柱樓閣圖
 
樓閣圖在漢代畫像石題材中較常見，三層、二層、一層不等。通常樓閣內(nèi)為男女二人對坐，而且一般認為是墓主夫婦對坐圖。具體就陜北地區(qū)而言，男女二人對坐于閣樓內(nèi)的圖像，以畫像石墓門門楣正中最為常見。而且在樓閣的兩側(cè)一般刻畫車馬出行圖、神仙瑞獸圖等，據(jù)此信立祥進一步認為陜北畫像石中的樓閣表現(xiàn)的是祠堂象征，是墓主夫婦乘車到墓地祠堂接受子孫祭祀的場所[3]。實際上，樓閣圖以及樓內(nèi)人物圖的意義遠不止此。本地區(qū)M20墓門門楣畫像石正中也出現(xiàn)廡殿式建筑，屋宇內(nèi)帷幔下端坐三人，右側(cè)為頭戴冠男性，中間為一孩童形象，左側(cè)為頭挽髻的女性形象。建筑兩側(cè)對稱分布嘉禾、仙人騎神鹿、飛馬形象（圖二），顯然這里的樓閣內(nèi)人物表現(xiàn)的應(yīng)該是墓主死后也能享受天倫之樂的情景。M11墓主夫婦對坐于二層樓閣之上，面對面交談。樓閣周圍飾有神人和仙禽等神仙世界的靈物，整個畫面給人一種恬靜、安逸的情境，應(yīng)該是表現(xiàn)了墓葬的建造者對于墓主死后幸福生活的美好期盼。
 

圖二  神木大保當(dāng)M20墓門門楣畫像石

圖三  神木大保當(dāng)M3墓門畫像石組合拓片
 
除此之外，與此例樓閣圖最為相似的是本地區(qū)M3左右門柱畫像石（圖三），上部分別刻畫二層廡殿式樓閣，整體從構(gòu)圖到內(nèi)容幾乎完全一致。因此，可以認為，工匠在刻畫此類樓閣圖時，一方面遵循一定的模板，僅在細節(jié)處作修改；另一方面，一種特殊藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生往往與日常生活息息相關(guān)，這里的樓閣圖也可能是當(dāng)時人民的居住條件的客觀反映。
 
二  陰陽主神圖
 
左右門柱的主體部分分別刻畫二神人。右門柱人物向左站立，頭戴冠，冠上插三根涂有墨彩的羽毛，向后飄揚；冠紅色圓形，頸后有兩根黑色冠纓。面部涂粉彩，五官以墨線勾繪，紅唇、長須。右臂上伸，手持曲尺形矩。胸前以墨線勾繪日輪，日輪中間涂紅彩，紅彩中央墨繪一只三足烏。上身著紅色寬袖交領(lǐng)衣，下身著鳥羽裙，裙上有紅、黑彩繪成的橢圓形羽毛，下端及兩側(cè)羽毛較長。一長尾自身后經(jīng)胯下繞至左腿前端；雙腿直立，三趾。左門柱刻畫神人頭梳雙髻，五官墨線勾繪，唇涂紅彩，臉涂粉彩。右耳似懸掛一小蛇，卷尾、頭向下。神左臂上舉，左手持規(guī)；胸前墨繪月輪，中以白彩繪蟾蜍。上身著寬袖衣，內(nèi)有右衽白色內(nèi)衣，下身穿羽毛裙，長尾繞至右足外側(cè)，鳥足三趾（圖四－圖五）。
 

圖四  神木大保當(dāng)M11墓門右門柱畫像石

圖五  神木大保當(dāng)M11墓門左門柱殘畫像石
 
關(guān)于神人圖，目前基本存在三種觀點。一是根據(jù)發(fā)掘報告，結(jié)合漢代的文獻記載與常見的伏羲女媧形象對比，這里表現(xiàn)的可能為“句芒”和“蓐收”形象[4]。二是賀西林比對了更多的中國古代文獻傳說記載，結(jié)合相關(guān)畫像石圖像，認為其應(yīng)為漢代陰陽主神像[5]；三是王煜，認為根據(jù)二位神人分別手持規(guī)矩以及懷抱日月的特點，確定為漢代的“伏羲”“女媧”無疑[6]。
 
值得注意的是，上述論斷所引用的材料主要包括《淮南子》《山海經(jīng)》等，而其中所描繪內(nèi)容多含混不清，不同的描述往往會產(chǎn)生截然不同的見解。如《淮南鴻烈解·天文訓(xùn)》：“東方木也，其帝太皋，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春收，左耳有蛇。”這段記載，發(fā)掘報告就認為持規(guī)者應(yīng)為“句芒”，而賀西林則認為是“太皋”即“伏羲”；還有，考古發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)資料往往無法與文獻記載完全契合，如文獻記載“句芒”為人首鳥身，卻沒有提到其長尾。諸如此類的問題，很顯然無法從文獻記載的角度進行合理的解釋。從這點來看，上述王煜的解釋似乎更為合理，因為作者是在考古發(fā)現(xiàn)有題記的“伏羲”“女蝸”圖像資料比對的基礎(chǔ)上所得出的結(jié)論。然而，不可否認的是，M11門柱所出現(xiàn)的人首鳥身形象在漢代畫像石中尚屬首例。正是因為其獨特的裝扮和藝術(shù)特色，才引起廣泛的關(guān)注。
 
要準確了解圖像傳達的意義，應(yīng)該從全面分析圖像以及社會歷史背景入手，接下來將從墓葬特征、地理位置和思想文化等方面具體分析。首先，陜北神木大保當(dāng)?shù)貐^(qū)地處漢代政治統(tǒng)治的邊緣地帶，一直以來都是漢人與少數(shù)民族交流融合的重要區(qū)域。因此，本地區(qū)的墓葬表現(xiàn)出了眾多有別于中原漢墓的文化因素，具體包括：動物殺殉習(xí)俗，神木大保當(dāng)墓群大多數(shù)墓門外側(cè)發(fā)現(xiàn)狗、羊或鹿的遺存。根據(jù)目前的考古資料，寧夏倒墩子匈奴墓的墓道底部大都發(fā)現(xiàn)有牛、羊的頭和蹄骨，個別墓內(nèi)骨架上還發(fā)現(xiàn)羊的肩胛骨[7]。由此可知，匈奴墓葬的特點是隨葬大量的動物，一般以動物頭骨為主，這與其游牧的特性有關(guān)。所以陜北東漢畫像石墓出現(xiàn)大量的動物殉葬，可能與匈奴文化等游牧民族葬俗有關(guān)。除此之外，多數(shù)隨葬陶器的肩部飾波浪曲線紋，器底部大部分戳有孔或者留有戳印痕，這種器物被認為是漢代匈奴文化最具特色的器物。甚至還有學(xué)者認為神木大保當(dāng)墓群屬于歸附于漢王朝的南匈奴墓葬[8]。再根據(jù)大保當(dāng)?shù)貐^(qū)人骨的檢測數(shù)據(jù)（據(jù)發(fā)掘報告，人骨的檢測結(jié)果顯示，神木漢代頭骨的綜合特征是短顱一正顱一中等近闊顱型和狹額型相結(jié)合，與北亞類有明顯的相似），這一論斷不無道理。與此同時，除了上述與匈奴交往密切的特點之外，大保當(dāng)漢代墓群還表現(xiàn)出其他民族的文化因素，比如羌人，在Ｍ23還出土一件陶器，其肩部刻一篆書“羌”字，發(fā)掘者認為可能與羌人有關(guān)。
 
其次，由于大保當(dāng)?shù)貐^(qū)特殊的地理位置，在物質(zhì)文化方面的交流之外，漢民族和游牧民族在思想領(lǐng)域應(yīng)該也互相影響。仔細觀察這兩位神人的特征，從他們的面部特征來看屬于漢人形象，而且對比上部分樓閣內(nèi)人物造像，幾乎男性都為瘦長臉型，留外撇的細胡須，女性普遍頭梳單邊髻。可見這樣的人物形象遵循了一定的模式。還有神人懷抱日月的造型，在漢代其他地方的畫像石多有發(fā)現(xiàn)，山東潘家疃地區(qū)出土的畫像石，左右門扉上分別刻畫手持規(guī)矩懷抱日月的“伏羲”“女媧”圖（圖六），與本例造型整體一致。但是與之不同的是，這里尾部為蛇形，并刻畫有后爪。還有河南南陽麒麟崗漢代畫像石，分別于南大門和北大門的門楣底部刻畫一男一女兩位神人，二者分別懷抱日月。“伏羲”為男性裝扮，頭戴高冠，穿交領(lǐng)衣，身后生羽翼，有些類似于“東王公”的造型；“女媧”為女性裝扮，頭戴三山冠，著交領(lǐng)長袍，似乎倚坐于月輪之上，身后生翼，造型類似于“西王母”（圖七）。三山冠是西王母的典型特征，而與之相對的一般是東王公，東王公是在西王母形象產(chǎn)生以后，為了配合其形象才出現(xiàn)的，而且曾有學(xué)者指出東王公形象的出現(xiàn)可能與“穆天子見西王母”的神話傳說有關(guān)[9]。而穆天子在畫像石中的形象一般頭戴高冠以顯示其尊貴的身份。由此可見，日月形象應(yīng)為漢代陰陽主神的最重要的特征，而具體的人物形象則不盡相同。同時，這兩位陰陽主神，男性頭頂插有三只羽毛，還有二者下半身為鳥身，羽毛清晰可見，加上向后飄揚的獸尾，應(yīng)該與游牧民族的原始信仰有關(guān)。
 

圖六  山東費縣潘家疃伏羲女媧畫像石拓片

圖七  河南南陽麒麟崗西王母東王公畫像石拓片
 
因此，這兩位人首鳥身獸尾的神人形象，應(yīng)該是融合了漢民族和少數(shù)民族信仰因素的陰陽主神形象。
 
三  龍虎圖
 
除此之外，在這組殘存的畫面空間內(nèi)，龍虎組合的形象卻格外突出，主要出現(xiàn)在主題人物的身后和腳下。右門柱男性神人后側(cè)，為一升龍形象，體型高大，基本與神人等高，升龍同樣持矩；神人腳下為走龍，肩生翼，尾部分叉呈四瓣，龍尾卷曲，昂首闊步前進。升龍以紅墨彩相間繪鱗甲；走龍以紅彩繪鱗甲；左門柱女性神人身后為升起的虎，手持規(guī)，體型高于神人，長尾卷曲直至畫面底部，神人腳下的為一前進的虎，長尾向上卷翹，兇猛威武。兩虎均用墨線繪斑紋（見圖四－圖五）。
 
左龍右虎的圖像組合在漢代較為常見，除了出現(xiàn)在畫像磚石等載體之外，在銅鏡上也多見，而且多附以銘文，這樣的銅鏡也被稱為“龍虎鏡”。如河南洛陽澗西202廠工地92號漢墓出土的尚方四神博局鏡，鏡背邊緣一周銘文：“左龍右虎辟不羊（祥），朱鳥玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二親樂富昌，壽敝（比）金石如侯王”[10]。浙江上虞出土的一面東漢銅鏡，鏡背銘文：“石氏作竟（鏡）世少有，倉（蒼）龍在左，白虎居右，仙人子僑（喬）以象于后。為吏高（升）價萬倍，辟去不詳（祥）利子孫，千秋萬歲生長久”[11]。盡管載體不同，但是作為漢代人墓葬宇宙觀的表現(xiàn)，在畫像石中龍虎圖一般以裝飾墓門最為常見，因此結(jié)合上述銅鏡銘文，畫像石中龍虎圖的主要意義應(yīng)該是在墓室的入口處辟除不祥，保佑墓主安康。
 
與此同時，這兩組龍虎紋分別位于不同的位置，代表不同的涵義。升龍和騰虎分別與主題神像等大，作為主題畫面重要組成部分，使得畫面意義更豐富。
 
四  結(jié)  語

總的來看，這組畫像石通過殘存的畫面展示了豐富的內(nèi)涵。第一，鮮艷的色彩，使人耳目一新。通過墨線勾勒，紅彩、褐彩等將暗淡的石刻畫像石表現(xiàn)得豐富多彩。這也是神木大保當(dāng)?shù)貐^(qū)畫像石的一大特色。第二，將陰陽對稱的思想運用得淋漓盡致。最突出的表現(xiàn)在陰陽主神形象，以男女分別表現(xiàn)，性別特征刻畫清晰。同時，通過懷抱日月進一步將這一思想深化，還有樓閣內(nèi)的男女二人對坐，也是陰陽思想的直觀表現(xiàn)。第三，地域特色表現(xiàn)突出。漢代畫像石發(fā)現(xiàn)的陰陽主神圖，或者以人首蛇身（龍身）的伏羲女媧表現(xiàn)；或者以頭戴三山冠的西王母和與之相對的東王公表現(xiàn)。這里的陰陽主神，雖然蘊含了基本的懷抱日月、手持規(guī)矩等文化因素，但是將其刻畫為人首鳥身形象，還有頭插羽毛的獨特裝扮，體現(xiàn)出強烈的漢代北部邊疆地域特色。

[1]陜西省考古研究所、榆林市文物管理委員會辦公室：《神木大保當(dāng)—漢代城址與墓葬考古報告》，科學(xué)出版社，2001年。本文的基本考古資料均來自于此報告，特此說明。
[2]為配合997年在北京舉辦的”全國文物精華展”及慶祝陜西省考古研究所建所40周年，發(fā)掘者曾將M11在內(nèi)的兩座墓葬發(fā)掘簡報先于城址和墓地的發(fā)掘報告提前發(fā)表，即陜西省考古研究所、榆林地區(qū)文物管理委員會：《陜西神木大保當(dāng)?shù)?1號第23號畫像石墓發(fā)掘簡報》，《文物》1997年第9期，還有賀西林：《大保當(dāng)11號漢畫像石墓門柱圖像辨正》，《文博》2000年6期，對神像題材進行初步解讀５后來賀西林又在《漢代陰陽主神考》文中對這一觀點進行修正，發(fā)表在《美術(shù)研究》2011年第1期。
[3]信立祥：《漢代畫像是綜合研究》，文物出版社，2000年。
[4]陜西省考古研究所、榆林市文物管理委員會辦公室：《神木大保當(dāng)—漢代城址與墓葬考古報告》，科學(xué)出版社，2001年。
[5]賀西林：《大保當(dāng)11號漢畫像石墓門柱圖像辨正》，《文博》2000年第6期，《漢代陰陽主神考》，《美術(shù)研究》2011年第1期。
[6]王煜：《漢代伏羲女媧圖像研究》，《考古與文物》2018年第3期。
[7]鐘侃、烏恩、李進增：《寧夏同心縣倒墩子匈奴墓地發(fā)掘簡報》，《考古》1987年第1期。
[8]杜林淵：《南匈奴墓葬初步研究》，《考古》2007年第4期。
[9]王煒林：《“穆天子會見西王母”畫像石之管見》，《遠望集—陜西省考古研究所華誕四十周年紀年文集》，陜西人民美術(shù)出版社，1998年。
[10]霍宏偉：《鑒若長河：中國古代銅鏡的微觀世界》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017年。
[11]王士倫：《浙江出土銅鏡》，文物出版社，2006年。

圖文來源：《文物天地》2019年10期

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