《史記》中的《五帝本紀(jì)》

“五帝說(shuō)”是學(xué)者對(duì)歷史上的五帝構(gòu)成及其排序的觀點(diǎn)?！拔宓邸薄兑葜軙L麥解》中：

“赤（炎）帝未攝，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)雖尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝（太常），用名之曰絕魯之野乃命少吳，請(qǐng)司馬鳥(niǎo)師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。”

1、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝說(shuō)

這是我國(guó)古代最早出現(xiàn)的一種五帝說(shuō)《禮記·祭法》、《古樂(lè)》、《尊師》等?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》也同樣采用了這種五帝說(shuō)，這使得這一五帝說(shuō)在我們國(guó)得到了鞏固地位。

2、太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊五帝說(shuō)

。這種五帝說(shuō)與上一種五帝說(shuō)是兩種先秦時(shí)代最重要的五帝說(shuō)，也是之后各種五帝說(shuō)的基礎(chǔ)。

3、少昊、顓頊、嚳、唐堯、虞舜五帝說(shuō)。

等。

4、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯、舜五帝說(shuō)

這種五帝說(shuō)成為“六人五帝說(shuō)”，是上一種五帝說(shuō)加上黃帝為首而來(lái)，記載在鄭玄的《中候敕省圖》中。

5、嚳、堯、舜、禹、湯五帝說(shuō)

這種五帝說(shuō)是王莽時(shí)期所創(chuàng)，并定位了國(guó)家典制，后隨著新朝的滅亡而被廢除，記載在《漢書·王莽傳》中。

6、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯五帝說(shuō)。

這種五帝說(shuō)出現(xiàn)在《資治通鑒·外紀(jì)》以及《梁書·武帝本紀(jì)》當(dāng)中。

二、各種“五帝”說(shuō)產(chǎn)生的原因

《世經(jīng)》。

在我國(guó)古代，帝與王的名號(hào)有時(shí)候是可以互換的。到周朝以后，帝與王的稱號(hào)才開(kāi)始有分開(kāi)使用。關(guān)于“五帝”的各種不同的說(shuō)法，在戰(zhàn)國(guó)末期才開(kāi)始流行起來(lái)，而春秋、戰(zhàn)國(guó)前期也還不是很多。除此之外，人們關(guān)于五帝的性質(zhì)也說(shuō)法不一。有人認(rèn)為五帝是神帝，有人認(rèn)為五帝是人帝。也有人有著神帝起源、人帝形成等觀點(diǎn)。

然而，在上古傳說(shuō)及《山海經(jīng)》等書中的上古人物還有很多，例如太碑和少碑。但《五帝德》、《世本》及《史記·五帝本紀(jì)》卻略而不談。我們認(rèn)為，第一個(gè)五帝說(shuō)是屬于華夏的五帝說(shuō)，而太眸、少睜卻起源于東夷。因此華夏的五帝當(dāng)中沒(méi)有他們的位置。但《呂氏春秋·十二紀(jì)》當(dāng)中的記載卻是他們登上了帝位。

按照《呂氏春秋·孟春紀(jì)》、《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》、《禮記·月令》

太暉，少牌為東方明神，秦人做疇祠之理所當(dāng)然，就如同商人棉舜，周人楠替一樣，而且在此后二百多年，西人祠西神，東人祠東帝各守疆域，互不侵越，但是隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)，國(guó)家在不斷地壯大，人民也一天天不斷增多，對(duì)于被征服的人民的信仰，統(tǒng)治者們也仍然給予了重視。在戰(zhàn)國(guó)初年，秦靈公三年（前 422 年）“作吳陽(yáng)上疇，祭黃帝，作下疇，祭炎帝”。

隨著秦國(guó)的勢(shì)力大增，曾在獻(xiàn)公時(shí)“作哇疇標(biāo)陽(yáng)而祀白帝”。到此時(shí)，秦人做疇有六：三個(gè)祭白帝，其余三個(gè)祭青帝、黃帝、炎帝。祭黃帝、炎帝比立西疇晚 348 年，比立密疇晚 250 年，白帝少悍的祀典最隆重，因?yàn)樗乔厝怂猿?，青帝太睜同樣受到尊崇是因?yàn)樗菛|夷集團(tuán)的明神。在二三百年后，并祭黃、炎，是因?yàn)楸唤y(tǒng)治者的信仰所致。徐旭生先生認(rèn)為：“這個(gè)次序是很清楚的”。

秦人崇奉四帝是出于信仰和政治上的必需，但到了呂不韋的賓客著書的時(shí)候，五行學(xué)說(shuō)正如赤日中天，帝不足五，似有遺憾，少悍、太蟬‘黃帝、炎帝之外，還須再添一位。出于東夷秦人的觀點(diǎn)，這一時(shí)期的人物，有人選資格的，不出兩位，一為頓項(xiàng)，一為帝舜，因?yàn)樗麄兌煌思瘓F(tuán)有密切的聯(lián)系。

但是有虞氏出于高陽(yáng)（頓項(xiàng)），帝制項(xiàng)比帝舜早，而且頓頓具有宗教主的人格，所以相碩理所當(dāng)然成為這位待選的五帝之一。到這里，東夷集團(tuán)的五帝說(shuō)也確立了，雖然在《五帝本紀(jì)》中并沒(méi)有采用這一五帝說(shuō)，但它也有很大的影響。因?yàn)椤妒o(jì)》和《月令》

三、先秦五帝說(shuō)可以并存

《史記·五帝本紀(jì)》

田延峰. (2011). 論秦的畤祭與五帝說(shuō)的形成. 前沿(6), 144-147.

李衡眉. (1997). 三皇五帝傳說(shuō)及其在中國(guó)史前史中的定位. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)(2), 178-189.

牟鐘鑒. (1984). 《呂氏春秋》與《淮南子》的比較分析——兼論秦漢之際的學(xué)術(shù)思潮. 哲學(xué)研究(1), 45-52.