玄牝之門與神息相依

大道養(yǎng)生修煉，首要在于知陰陽(yáng)。所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”，無(wú)陰陽(yáng)，則無(wú)造化，而陰陽(yáng)造化之功，皆在玄牝之門。此門為“眾妙之門”，天地萬(wàn)物俱出此門，世人欲長(zhǎng)生久視，也必須憑借此門返本還元。

欲曉玄牝，先識(shí)谷神。老子說(shuō)：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”此言明明白白告訴我們，這個(gè)生天生地的陰陽(yáng)造化之根，就在與道合一的先天虛無(wú)之鄉(xiāng)，之所以強(qiáng)名“谷神”，是喻其虛也，養(yǎng)也，亦言其靈變動(dòng)不拘也。從內(nèi)丹修煉的角度講，知谷神，實(shí)為下手功夫。

丹經(jīng)有云：“要得谷神長(zhǎng)不死，須從玄牝立根基。”玄即天，牝即地。天地合而玄牝出，玄牝出而闔辟成，其間一上一下一往一來(lái)，旋循于虛無(wú)窟子，即玄牝之門。這是講的天地大玄牝，至于人生修煉，還須正確認(rèn)識(shí)自身小天地與大天地的關(guān)系，并使之融合為一。

簡(jiǎn)言之，世人修煉，當(dāng)以心為天，身為地，意為人。這個(gè)心不是腦功能，不是肉團(tuán)心，而是指“天心”，即父母生身之初胎完氣足，靈光入體，一感先天真陽(yáng)之炁，待出生后剪斷臍帶，一點(diǎn)靈炁聚于臍下，實(shí)為陽(yáng)神。陽(yáng)神至清而靈，其性之光常顯于二目，存于泥丸，因此，這個(gè)陽(yáng)神，就是玄。同理，受氣之初的一點(diǎn)靈氣又具陰息之德，如樹之有根，是為生命之真息。何仙姑曰：“命之蒂，在乎真息者也。”此息與生俱來(lái)，故又喻為天根?！段饔斡洝烽_篇“靈根孕育源流出，心性修持大道生”， 即坦言相告，大道修煉，實(shí)以心性修靈根，此為性命雙修，而非修心即道。所以，這個(gè)陰息，就是牝。

既知陽(yáng)神為玄，陰息為牝，就更要洞曉玄牝之門的妙用。其妙用在生生之功，在綿綿若存。

生生之功在于陰陽(yáng)交感而“立根基”。

綿綿若存在于與道為一而“長(zhǎng)不死”。

先說(shuō)“立根基”。

生命本身?yè)碛行味系谋驹醇捌浞N種特質(zhì)。若使生命得以超躍經(jīng)驗(yàn)，跨入“長(zhǎng)生久視”的境界，就必須借陰陽(yáng)交感而開顯“玄牝”，若玄牝不開，陰陽(yáng)阻隔，便無(wú)造化之靈根，亦無(wú)修真之道路。所以師傳口訣曰：“開關(guān)乃修真首務(wù)，胎息即證道根基”。由此可知，所謂玄牝立根基，無(wú)非是要開玄竅，入胎息。

開玄竅的途徑，唯在“鉆杳冥”。老子說(shuō)：“杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！边@個(gè)精，即是滋養(yǎng)靈根的資糧。這個(gè)信，即是玄牝闔辟的天機(jī)。鉆杳冥之法無(wú)它，只是“神息相依”而已，即使陽(yáng)神與陰息相戀相依，時(shí)刻不離，丹訣稱之“凝神入氣穴”，以“道心照天心”。下手功夫，就是“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神”八個(gè)字?！靶闹轨赌毾略灰缮瘢瑲鈿w於臍下曰調(diào)息?！庇缮裣⑾嘁乐辽駳夂弦?，息息歸根，金丹自然有母，則玄關(guān)之體已立。再到真息無(wú)息，靜極生動(dòng)，自然玄關(guān)竅開，天心洞現(xiàn)。當(dāng)此之時(shí)，陽(yáng)神潛入玄竅，天入地中，方是真正的“凝神入氣穴”，金丹大道始有根基。此正是《入藥鏡》所指：“是性命，非神氣”；亦如張三豐祖師所云：“看玄關(guān)，調(diào)真息，知斯二要修行畢”。

再說(shuō)“長(zhǎng)不死”。

呂洞賓祖師說(shuō)：“若求不死，須問(wèn)靈神。靈神所居，上不在天，下不在地，中不在人，在虛靈不昧，一點(diǎn)真性之中?！闭嬉恢矗谟谝稽c(diǎn)性光之內(nèi)。性光之居，在于虛靈之中。虛靈之神，在于空谷之間。人之玄牝，是天地之根，天地之根，亦是人之玄牝?？偛贿^(guò)要人明天地之理以修道，返道以合天地，方是谷神不死之旨。古傳丹經(jīng)《太清元道真經(jīng)》也講：人者，萬(wàn)物中至靈者也，與天地同生于虛無(wú)之始，今天地則能長(zhǎng)久，人不能長(zhǎng)存何也。蓋天地能安靜和柔，不移于本性，常守虛無(wú)，湛然不勞，得自然之道，元炁不散故也。故曰，歸根則可以永存，而長(zhǎng)生也。

老子論大道養(yǎng)生，不離致虛守靜，歸根復(fù)命，其要在返本還元。所以丹經(jīng)“勸君窮取生身處，返本還元是藥王”。返還之道，只在識(shí)得“本來(lái)面目”。這個(gè)“本來(lái)面目”，不是世人所妄認(rèn)的父母精血，而是前面所說(shuō)的“靈光入體，一感先天真陽(yáng)之炁”。人秉先天一炁而生，此為“母之母”，丹家稱之為真鉛之宗，也稱真種。種子必得真土，方能扎根發(fā)育，丹道亦然。必到真空凸現(xiàn)時(shí)，我有此真土，方能納受外來(lái)真種，而得重立胞胎，再造乾坤之妙。如此又離不得玄牝之門的妙用。此妙用在于：以虛空玄關(guān)為洞天，以先天真陽(yáng)為主人，陽(yáng)中真陰為賓客，神息相依，大定真空，人體之虛竅，與天地之虛竅相通，此則天人合一之基，歸根復(fù)命之道也。此道亦無(wú)它途，全在得胎息，養(yǎng)靈根，育靈神。經(jīng)云：“性根命根，呼吸即根，有根有命，無(wú)根無(wú)生。我來(lái)脫根，白日飛升，它去脫根，天年無(wú)存”。我來(lái)脫根，即由我自主脫去呼吸之根，此證道之基，即是胎息。

胎息證道，仍是神息相依，心源湛寂，“凝神還忘神，調(diào)息應(yīng)忘息”，至神息相忘，則自然真息無(wú)息，胎息可得。人能常清常靜，以道心照天心，時(shí)時(shí)慧照無(wú)間，才是綿綿若存。所以丹經(jīng)告訴我們：“從減息至無(wú)息，則復(fù)元炁歸根矣，乃可住世。”

縱觀陰陽(yáng)之道，玄牝之門，皆是由虛中知神氣而已?！短ハ⒔?jīng)》曰：“知神氣可以長(zhǎng)生”。

老子說(shuō)：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”這個(gè)守中，不離神息相依，抱元守一，神仙抱一。元?dú)庵?，即真一之道。呂洞賓祖師提示：“虛而不屈，動(dòng)而愈出，是者谷神之源”。

老子說(shuō)：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”何也？