何占福，1965年生于寧夏石嘴山。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員；寧夏美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、國(guó)畫(huà)藝委會(huì)副主任兼秘書(shū)長(zhǎng)；中國(guó)藝術(shù)研究院訪問(wèn)學(xué)者、姜寶林工作室畫(huà)家；中國(guó)國(guó)家畫(huà)院范揚(yáng)工作室畫(huà)家；石嘴山市文聯(lián)副主席；石嘴山書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)、美協(xié)主席；寧夏山水畫(huà)研究院院長(zhǎng)；中華環(huán)保公益藝術(shù)家；寧夏文史館研究員；自治區(qū)第十一屆人大代表，被自治區(qū)評(píng)為“四個(gè)一批人才”；享受政府特殊津貼。

十八次入選中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的全國(guó)美術(shù)作品展并獲銅獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)，在北京軍事博物館、省級(jí)美術(shù)館舉辦個(gè)人展覽，為北京人民大會(huì)堂、自治區(qū)人民政府、黨校、市政府、文博館、貴賓廳等創(chuàng)作巨幅作品。

淺析“氣韻生動(dòng)”

—— 何占福

“氣韻生動(dòng)”在古代繪畫(huà)中的重要地位

對(duì)于“氣韻”，可以通過(guò)古代的幾位比較有代表性書(shū)畫(huà)家的見(jiàn)解對(duì)其分析，例如，有人認(rèn)為“氣韻”應(yīng)該是“氣”和“韻”。嚴(yán)可均輯 《全齊文》其卷二十五 ，將“氣韻”與“生動(dòng)”上下句接用的是姚最《續(xù)畫(huà)品》，在品評(píng)謝赫之畫(huà)時(shí)所提 ：“至于氣韻精靈，未窮生動(dòng)之致”，用來(lái)證明“氣韻 ”與“生動(dòng)”二者之間的關(guān)系。

《紅色經(jīng)典》215x190cm

論畫(huà)六法最早是對(duì)人物畫(huà)所提出來(lái)的，魏晉南北朝時(shí)期顧愷之用六法去評(píng)論人物畫(huà)如《伏羲神農(nóng)》“有奇骨”，如《漢本記》“有天骨而少細(xì)美”，如《孫武》“骨趣甚奇”。謝赫所謂的“觀其風(fēng)骨”中的“風(fēng)骨”，“頗得壯氣”中的“壯氣”、“神韻氣力”、“力遒雅韻”的“力遒”，這里所說(shuō)的“骨、氣”都為表達(dá)出“氣韻生動(dòng)”中的“氣”在形神中的重要性。

《大地的記憶》200x200cm

唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中提到：“古之畫(huà)，或能遺其形似而尚其骨氣。以形似之外求其畫(huà)，此難可與俗人道也。今之畫(huà)，縱得其形似而氣韻不生。以氣韻求其畫(huà)，則形似其間矣?！蹦芸闯鰪垙┻h(yuǎn)對(duì)“氣韻”的見(jiàn)解認(rèn)為畫(huà)畫(huà)不能單單只講形似，而要從形似之外去追求整幅畫(huà)的氣韻，氣韻生動(dòng)了，形神也就兼?zhèn)?，形神也自然在其中?！叭魵忭嵅恢埽贞愋嗡?，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也?！币鉃槔L畫(huà)既要有生命感又要有美感，依賴于形似而又高于形似，作品中如若沒(méi)有了氣韻，就是“空善賦彩”，“空陳形似”。

《綠水青山》215x190cm

宋代的郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中所提：“五法可學(xué)，如其氣韻，必在生知……默契神會(huì)，不知然而然也?！贝擞^點(diǎn)認(rèn)為繪畫(huà)的其他法則是可以學(xué)會(huì)的，唯有“氣韻”是學(xué)不到的，而是要靠畫(huà)家的蒙養(yǎng)、自身修養(yǎng)，達(dá)到“不知然而然”的境界，也就是此處所說(shuō)的“必在生知”。如“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至?！彼J(rèn)為氣韻應(yīng)該與畫(huà)家人品聯(lián)系起來(lái)，人品高，畫(huà)品自然隨之，所謂的“氣韻生動(dòng)”也隨之在作品中顯現(xiàn)，達(dá)到“不知然而所以然”的境界。還在其中提出了“凡畫(huà)必周氣韻，方號(hào)世珍。不爾，雖竭巧思，止同眾工之事?！贝司湔J(rèn)為如果一幅畫(huà)的氣韻不到那就等同于工匠畫(huà)，如文章中所說(shuō)的“雖竭巧思，止同眾工之事”。

《融》215x190cm

還有宋代的劉道醇《圣朝名畫(huà)評(píng)》中寫(xiě)到：“夫識(shí)畫(huà)之訣，在乎明六要而審六長(zhǎng)也。所謂六要者，氣韻兼力一也……”明代董其昌在《畫(huà)旨》中提出：“畫(huà)家六法，一曰‘ 氣韻生動(dòng)’?！畾忭崱豢蓪W(xué)，此生而知之，自然天授。然亦有學(xué)得處，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)。成立郛郭，隨手寫(xiě)去，皆為山水傳神。”董其昌提出氣韻不可學(xué)，為“，生而知之，自然天授”，又通過(guò)一個(gè)“然”字說(shuō)氣韻是可以學(xué)到的，那就是要接受天地的蒙養(yǎng)，增加個(gè)人的修養(yǎng)，胸有成竹隨手寫(xiě)出來(lái)的都是有氣韻的作品。

《西部綿山》240x120cm

清代唐岱《繪畫(huà)發(fā)微》謂：“六法中原以氣韻為主。然有氣則有韻，無(wú)氣則呆板矣?！庇钟蟹亏臁渡届o居畫(huà)論》亦謂：“氣韻生動(dòng)為第一義。然必以氣為主。氣盛則縱橫揮灑，機(jī)無(wú)滯礙，其間韻自生動(dòng)矣。老杜云‘元?dú)饬芾灬おq濕’，是即氣韻生動(dòng)。”……從這些歷代名家的畫(huà)論中可以看出不管是如何理解“氣韻生動(dòng)”，它在繪畫(huà)的領(lǐng)域里都有著不可動(dòng)搖的地位。

《大山吻》215x190cm

氣韻在山水畫(huà)中的體現(xiàn)

中唐以后山水畫(huà)慢慢開(kāi)始興起，唐末五代時(shí)期的荊浩在《筆法記》里說(shuō)：“夫畫(huà)有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨?！彼亲钤鐚忭嵉挠^念應(yīng)用到以山水為題材的繪畫(huà)作品中的。

《紅色太行山》240x120cm

宋鄧椿在《畫(huà)繼》中提到：“畫(huà)之為用大矣。盈天地之間者萬(wàn)物，悉皆含毫運(yùn)思，曲盡其態(tài)。而所以能曲盡者止一法耳。一者何也？曰：傳神而已矣。世徒知人之有神，而不知物有神?！十?huà)法以“氣韻生動(dòng)”為第一?！倍洳凇懂?huà)旨》中提到“隨手寫(xiě)出，皆為山水傳神”，“遠(yuǎn)山一起一伏則有勢(shì)，疏林或高或下則有情?！庇址Q趙松雪、黃鶴山樵“各能為此山傳神寫(xiě)照?！边@樣我們可以看到氣韻的觀念，慢慢的運(yùn)用到了山水畫(huà)的創(chuàng)作上面，這也是繪畫(huà)自身的一大發(fā)展。荊浩也在《筆法記》中寫(xiě)到“山水之像，氣勢(shì)相生”，又有王原祁《麓臺(tái)題畫(huà)稿》的“從氣勢(shì)而定位置”等等。這些所說(shuō)的氣勢(shì)之勢(shì)即是氣，情即是韻。

《大地的記憶》200x200cm

氣韻在山水畫(huà)中也可以說(shuō)是山水之氣，也可以說(shuō)是山水畫(huà)所傳神之處，所以顧愷之說(shuō)：“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。”畫(huà)家往往不求形似而注重神似，這一觀點(diǎn)在山水畫(huà)中也是一樣的。郭熙《林泉高致山水訓(xùn)》中寫(xiě)到：“觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處，十無(wú)三四。而必取可居可游之品，君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫(huà)者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮?！?，這說(shuō)明了山水畫(huà)傳神的重點(diǎn)所在。

《須彌山石窟》180×180cm

氣韻所在自然離不開(kāi)筆墨的運(yùn)用，當(dāng)發(fā)現(xiàn)氣韻的重要性后，畫(huà)家們開(kāi)始用大量的技法在筆墨中找尋氣韻，希望能在筆墨之間呈現(xiàn)出氣韻，此時(shí)王維、張璪在山水中開(kāi)始運(yùn)用破墨，所以荊浩稱王維的作品：“筆墨宛麗，氣韻清高?！狈Q張璪的作品：“樹(shù)石氣韻俱盛，筆墨積微，真思卓然，不貴五彩?！币?yàn)楣P墨是相輔相成的，筆墨與氣韻也是相互聯(lián)系的，這里也說(shuō)明了何為以墨論韻。這也就是為什么從唐代以后以山水為主的作品中常常在筆墨上論氣韻，因?yàn)楫?huà)家們慢慢發(fā)現(xiàn)筆墨的關(guān)系既是氣韻的關(guān)系。

《春潮帶雨》213×149cm

《山水純?nèi)摴P墨格法氣韻之病》中所提“格法本乎自然，氣韻必全其生意”，這些都說(shuō)明了氣韻和生動(dòng)的相輔相成，因氣韻才會(huì)生動(dòng)，生動(dòng)才會(huì)有氣韻。清代的張庚所著的《圖畫(huà)精意識(shí) · 畫(huà)論 · 論氣韻》中將氣韻在山水畫(huà)的發(fā)展中做了一個(gè)綜合的敘述。他說(shuō)：“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無(wú)意者。發(fā)于無(wú)意者為上，發(fā)于意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者下矣。何謂發(fā)于墨者？既就輪廓，以墨點(diǎn)染渲暈而成者是也。

《洪谷十里清泉鳴》200x200cm

何謂發(fā)于筆者？干筆皴擦，力透而光自浮者是也。何謂發(fā)于意者？走筆運(yùn)墨，我欲如是而得如是，若疏密多寡，濃淡干潤(rùn)，各得其當(dāng)是也。何謂發(fā)于無(wú)意者？當(dāng)其凝神注想，流盼運(yùn)腕，不意如是，而忽然如是是也?！w天機(jī)之勃露，然惟靜者能先知之?！标P(guān)于“氣韻”和“生動(dòng)”錢鐘書(shū)先生也對(duì)此有過(guò)評(píng)論：“……則“氣韻”匪他，即圖中人物栩栩如活之狀耳。所謂頰上添毫，“如有神明”，眼中點(diǎn)睛，“便欲言語(yǔ)”……古希臘談藝，評(píng)伯雕刻繪畫(huà)，最重“活力”或“生氣”，可以騎驛通郵。

《熱血忠魂》316x195cm注：圖文來(lái)自網(wǎng)上，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除。