●南郭居士

唐朝有一個人，名雖不見經(jīng)傳，但許多詩人都給他寫詩，而且數(shù)量不下十首，他就是一個真正神秘的世外高人，王山人。那么王山人到底何許人也？首先我們看一首唐代詩人白居易的詩：

贈王山人

【唐】白居易

聞君減寢食，日聽神仙說。

暗待非常人，潛求長生訣。

言長本對短，未離生死轍。

假使得長生，才能勝夭折。

松樹千年朽，槿花一日歇。

畢竟共虛空，何須夸歲月。

彭殤徒自異，生死終無別。

不如學(xué)無生，無生即無滅。

這首詩就像王山人一樣神秘，白居易為何要給他贈詩，而且不止一首，還有一首同名詩：

七律·贈王山人

【唐】白居易

玉芝觀里王居士，服氣餐霞善養(yǎng)身。

夜后不聞龜喘息，秋來唯長鶴精神。

容顏盡怪長如故，名姓多疑不是真。

貴重榮華輕壽命，知君悶見世間人。

唐朝關(guān)于贈王山人的詩詞僅有十三四首，但白居易時代的就不下十首，這就勾起了許多人的好奇心，紛紛奔走相問，使香山居士贈兩首詩的這位山人姓甚名誰，何方神圣？筆者同樣也想知道答案，于是上網(wǎng)搜索，結(jié)果換了幾個搜索引擎也毫無所獲，心中甚是不甘，看來不靠自己解這個謎團是不行了。于是就此展開了一場探索之旅。

可喜的是，通過筆者詳細類比分析，發(fā)現(xiàn)這些詩基本上都直指同一個人，就是白居易詩中的王山人。這就為我們獲取王山人的身世提供了較多的素材。

先說說什么是山人。山人一般指隱士高人或與世無爭的人；也指山野之人或山里之人或謙稱；舊時以修身，悟道，一般不與世俗人來往，選擇在山水美好之地參悟自然、宇宙規(guī)律之人；還有以易經(jīng)、卜卦、八卦、風水、數(shù)理、五行算命為職業(yè)的人，也稱“山人”。山人一詞多出現(xiàn)在古代詩文中，和文人墨客的別號中，與世俗少爭議而自稱“山人”的名中。

詩中“玉芝觀里王居士”已經(jīng)說清楚，王山人是玉芝觀里的居士。觀一般是指道家的廟宇。不過居士現(xiàn)在多是佛家信徒，這又作何解釋呢？原來“居士”一詞最早出現(xiàn)于《禮記·玉藻》：“居士錦帶?！编嵭ⅲ骸熬邮?，道藝處士也?！钡澜倘艘灿小熬邮俊钡姆Q謂，佛教傳入后，被用翻譯入佛經(jīng)，形容在家修佛的人。這說明在宗教界，居士最早是道教稱謂。而宗教之外的居士指隱居的人，文人雅士也自稱居士，比如李白稱青蓮居士，蘇軾稱東坡居士，當然筆者不才，也以南郭居士充數(shù)。

這說明王山人是道家居士。唐朝以儒、佛、道為主，多教并存，而最盛行的其實不是佛教而是道教，佛教在唐朝的興盛是在武則天時期，嚴格來講是大周朝。李唐王朝建立以后，把太上老君看成是唐帝之祖，把老子尊為圣祖，而自稱是老子的后裔。宋、元、明也以道教為主，清朝滿人入朝后，道教開始衰退。

那么王山人又來自何處呢？這就要考證玉芝觀是在哪里。查了一下玉芝觀，有出處的還不少。其中陸羽的《洪州玉芝觀詩集》和白居易不在同一時期，李白有《贈別王山人歸布山》，但他比白居易大太多，因此排除。不過有一個叫許渾的人引起我的注意，他寫過一首《再游姑蘇玉芝觀》，更叫人驚奇的是也寫過一首《贈王山人》，莫非這就是我要的答案？

再看許渾（約791～約858），和白居易（772-846）只相差十九歲，離世也只差十二年，雖祖籍安州安陸，卻寓居潤州（今江蘇丹陽），姑蘇就在江蘇，而白居易剛好在杭州、蘇州做過幾年刺史。這個線索太重要了，已大體上確定了這個玉芝觀應(yīng)該就在姑蘇（即蘇州），當然后面還有進一步論證。許渾的兩首詩如下：

七律·再游姑蘇玉芝觀

【唐】許渾

高梧一葉下秋初，迢遞重廊舊寄居。

月過碧窗今夜酒，雨昏紅壁去年書。

玉池露冷芙蓉淺，瓊樹風高薜荔疏。

明日掛帆更東去，仙翁應(yīng)笑為鱸魚。

七律·贈王山人

【唐】許渾

貰酒攜琴訪我頻，始知城市有閑人。

君臣藥在寧憂病，子母錢成豈患貧。

年長每勞推甲子，夜寒初共守庚申。

近來聞?wù)f燒丹處，玉洞桃花萬樹春。

現(xiàn)在我們來考證一下王山人的年紀。有一個叫劉得仁的唐代詩人也寫過一首詩《別王山人》，劉得仁約公元838年前后在世，恰好和白居易在同一時期，相傳他是公主之子，而這個王山人“知君悶見世間人”，屬孤傲之人，一般人也許不易接近，因此贈詩的人都是有一定身份的人。這個公主之子贈他的送別詩如下：

五律·別王山人

【唐】劉得仁

旨甘雖自足，未是祿榮親。

尚逐趨時伴，多離有道人。

山居衣以草，生寄藥隨身。

不食長無疾，年知出十旬。

詩中說王山人“年知出十旬”。年齡十年為一旬，生肖為十二年一旬。十二歲為一旬是中國民間約定的一種習俗。這說明王山人已經(jīng)是百歲老人了。

現(xiàn)在來探索一下王山人的生平。首先我們邀請?zhí)拼娙艘铣鰣?。姚合生卒（約779～約855），和白居易（772-846）很相近，并且也做過杭州刺史，距玉芝觀所在地的蘇州很近。姚合同名詩如下：

五律·贈王山人

【唐】姚合

賢哲論獨誕，吾宗次定今。

詩吟天地廣，覺印果因深。

教演歸恭敬，名標中外欽。

既能施六度，了悟達雙林。

他對王山人的評價極高，稱其為“賢哲”、“吾宗”，但這里出現(xiàn)了一個難點，從后面幾句看，就是姚合詩中的王山人是一個佛教宗師，這如果想解釋得費很大篇幅，而且不一定服人，這里先簡而述之。就是說佛教、尤其大乘佛教并不排斥其它信仰的共存，也不要求信徒放棄其它信仰。同樣，道教也是多神多崇拜的宗教，同樣不要求信徒放棄其它信仰，因此佛教徒同時是道教徒是可以的，反之亦然，中國歷史上所謂“三教合一”便說明了這一點。而且玄奘在翻譯佛教經(jīng)典時期為了符合當時唐朝國情，大量吸收道教術(shù)語，這就造成外界甚至唐朝宗教信徒的一些信仰錯位，而姚合作為一個詩人，也會錯用宗教的一些概念，造成張冠李戴，但我這樣解釋畢竟不太嚴謹，只能作為一個可供參考的線索。不過姚合歷任監(jiān)察御史，金、杭二州刺史、刑部郎中、給事中等職，終秘書少監(jiān)。他在當時詩名很盛，交游甚廣，與劉禹錫、李紳、張籍、王建、楊巨源、馬戴、李群玉等都有往來唱酬。與賈島世稱“姚賈”。他詩中的王山人是不是白居易筆下的王山人已不重要，重要的是這里又牽引出一個重量級的關(guān)鍵人物，他就是唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩豪”之稱的劉禹錫。劉禹錫有一首詩對本文極為重要，它為我們證明了白居易關(guān)于王山人其人不成為“孤證”。該詩如下：

七律·同白二十二贈王山人

【唐】劉禹錫

愛名之世忘名客，多事之時無事身。

古老相傳見來久，歲年雖變貌常新。

飛章上達三清路，受箓平交五岳神。

笑聽咚咚朝暮鼓，只能催得市朝人。

標題中白二十二就是白居易。白二十二舍人一說即白居易排行二十二，又曾任中書舍人。本詩毫無疑問就是白居易詩中所指的王山人。頸聯(lián)“飛章上達三清路，受箓平交五岳神?！庇滞嘎读艘粋€非常重要的信息，就是王山人其人的確非同尋常，原來他曾經(jīng)是為朝廷做事的方士，卻又突然“飛章”上奏朝廷，要求辭職歸山，而皇帝順命天意，賜其符命之書，準其步入三清之路。

說到白居易跟劉禹錫的友情，開始于公元826年，那年劉禹錫從安徽和州（現(xiàn)在的和縣）歸京，而白居易自蘇州歸洛，兩位同齡人在揚州首次相逢（他們都于公元772年出生），從此兩人的交往便一發(fā)不可收拾。

劉禹錫同樣做過蘇州刺史，既然有《同白二十二贈王山人》這首詩，說明他在蘇州期間至少和王山人有過交往，這首詩應(yīng)該是在王山人辭職不久所作，詩評價其“愛名之世忘名客，多事之時無事身”，并描述他“笑聽咚咚朝暮鼓，只能催得市朝人?！倍拙右椎牡谝皇孜骞旁妱t應(yīng)該是在王山人辭職前所寫，他告誡王山人“不如學(xué)無生，無生即無滅”，不要為尋求長生不老之術(shù)而“減寢食”。

公元838年，任太子分司的劉禹錫與做太子少傅的白居易在洛陽相聚了，兩人都是閑職，由于年齡相仿，志趣相投，常相唱和，時稱劉白。兩人不負這上天的恩賜，上演了一出又一出美妙的夕陽紅。據(jù)載兩人晚年互相贈答的詩就有138首之多，白居易還專門出了一本《劉白唱和集》。

和白居易同時期還有兩位詩人也寫了關(guān)于王山人的詩，其一是：

七律·贈玉芝觀王尊師

【唐】雍陶

處處煙霞尋總遍，卻來城市喜逢師。

時流見說無人在，年紀唯應(yīng)有鶴知。

大藥已成寧畏晚，小松初種不嫌遲。 

長憂一日歸天去，未授靈方遣問誰。

本詩和白居易的兩首詩描述有一些相似之處，不再細說。

其二是：

五律·玉芝觀王道士

【唐】周賀

四面杉蘿合，空堂畫老仙。

蠹根停雪水，曲角積茶煙。

道至心極盡，宵晴瑟韻全。

暫來還又去，未得坐經(jīng)年。

周賀（約公元八二一年前后在世），初為僧，法名清塞，居廬山，后客居潤州。大和末，謁杭州刺史姚合，合愛賞其詩，延待甚異。遂命還俗。后曾為官，然任歷不詳。從這段描述可知，他和前面的杭州刺史姚合交往很特別，他是僧人，詩寫的卻是玉芝觀王道士，但姚合寫的王山人卻接近僧人，這就說明至少唐朝佛教和道教還是有一定粘合性的。

另外還有兩首唐詩，一首是皎然的《送王山人游廬山》，他和白居易相差52歲，另一首是唐求的《贈王山人》，年齡相差更遠，因此沒有參考價值。

現(xiàn)在綜合一下所有相關(guān)信息，筆者為王山人畫像如下：

王山人自然姓王，但估計他認為修道之人的名字對于俗世并不重要，因此對外所說都是假名。王山人是晚唐時期有名的道士，受雇過朝廷，后入蘇州玉芝觀為師。他好飲酒撫琴，談?wù)撛姇坏[居煙霞之中，也游走于城市，“貰酒攜琴訪我頻，始知城市有閑人”，同上流社會的文人雅士交流甚廣，被當時一些著名詩人包括白居易、劉禹錫等等贈詩很多，遺留下來的就有十余首。他善于養(yǎng)生之術(shù)，“山居衣以草，生寄藥隨身”，因此身體很健康，“夜后不聞龜喘息，秋來唯長鶴精神”，據(jù)說活了一百多歲。作為道士，免不了煉丹修道，“近來聞?wù)f燒丹處，玉洞桃花萬樹春”就是證明?？傊跎饺司褪且粋€閑云野鶴式人物的典范，他和白居易筆下的另一個人蕭處士也很相似（見筆者《蕭處士，一個不經(jīng)意而千古留名的詩人》），都是常年游離于名山大川又來去市井的隱者。而王山人更是出俗入世，來去自如，真正一個神龍見首不見尾之人。

經(jīng)過以上篇幅探究，筆者基本把唐詩翻了個遍，使我們終于知道了王山人的大體概況，但關(guān)于他的詳細具體的經(jīng)歷仍然是個謎，還需要其他人的繼續(xù)挖掘。