自李可老中醫(yī)出，始知大劑姜桂附，從此火神重燃，火神派再盛。

2002年李可大德推出《危急重癥疑難病經(jīng)驗(yàn)專輯》，以大劑姜桂附的霹靂手段和攻克急危重病的療效震撼中醫(yī)界，引發(fā)火神派之鼻祖、火神派的開山之作“欽安三書”如火如荼，引爆大劑姜桂附實(shí)驗(yàn)于臨床。

凡陽(yáng)虛者，皆大劑姜桂附。藥簡(jiǎn)力宏，屢起沉疴。于是，大劑姜桂附，成為火神的代名詞；火神派，成為溫補(bǔ)派的翻版。

因李可大德推崇彭子圓運(yùn)動(dòng)。圓運(yùn)動(dòng)肇始于一氣周流黃元御，中醫(yī)界又掀起學(xué)習(xí)圓運(yùn)動(dòng)、黃元御的熱潮。火神+圓運(yùn)動(dòng)，可謂蔚然成風(fēng)，影響了無(wú)數(shù)中醫(yī)人。

到現(xiàn)在為止，無(wú)數(shù)中醫(yī)人對(duì)李可老中醫(yī)感恩戴德，懷念李可老中醫(yī)。鄭欽安+黃元御，珠聯(lián)璧合，曾經(jīng)成為多少中醫(yī)人的武林秘籍，一個(gè)重在坎，一個(gè)重在中土，以為水土合德，世界大成。

李可大德生前遺憾：“人體的脈象啊，一天二十四小時(shí)有一個(gè)循行的路線，循行到哪一個(gè)部位不通的時(shí)候，他那個(gè)脈象就會(huì)出現(xiàn)很突然的變化，他就能抓住那個(gè)東西，就給你斷定了，告訴你，你哪個(gè)地方有病。這個(gè)方法失傳了，沒有人能知道?！?/p>

這個(gè)方法，沒有失傳。就如同大劑姜桂附的臨床應(yīng)用，欽安醫(yī)學(xué)已經(jīng)傳承了百年。這個(gè)方法，恰巧也是在同門盧鑄之醫(yī)學(xué)中傳承。這個(gè)方法就是盧鑄之脈法。盧鑄之脈法不僅知病之所處，而且知病之所因、所本。

盧鑄之脈法不僅知病之虛實(shí)、知邪之陰陽(yáng)，而且知?dú)庵群?。盧鑄之脈法不僅知?dú)庑安≈庩?yáng)，而且切一氣先后生立，度道原。盧鑄之不僅重新定義28脈、五臟脈、先后脈，而且把中醫(yī)的理法方藥落實(shí)于三指脈下，理法方藥脈一以貫之，發(fā)展了欽安醫(yī)學(xué)，破譯了傷寒金匱，還原了千年失傳的中醫(yī)，重續(xù)了太古斷層的道原。

如果李可大德生前真正領(lǐng)略了盧鑄之醫(yī)學(xué)，那么按李可大德的威望，盧鑄之這門醫(yī)之圣學(xué)，或許已成為現(xiàn)今中醫(yī)的主流醫(yī)學(xué)，加快推動(dòng)了“中國(guó)·醫(yī)之圣地”的進(jìn)程。

扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)，人類共享。

2006年盧崇漢教授推出《扶陽(yáng)講記》，標(biāo)志著“火神”的大劑姜桂附步入“扶陽(yáng)”的桂枝法和四逆法的立法時(shí)代。

盧崇漢教授的出山，一支基于重陽(yáng)的百年傳承的扶陽(yáng)法脈由隱而顯，一門醫(yī)學(xué)由藥而法。于是，臨床更有章法，外邪立桂枝法，有內(nèi)邪加附子；內(nèi)傷立四逆法，有外感風(fēng)寒，加桂枝尖。

2007年第一屆《扶陽(yáng)論壇》在廣西召開，2008年第二屆《扶陽(yáng)論壇》由中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)主辦，從民間講壇納入到官方的王道中，推動(dòng)扶陽(yáng)進(jìn)入“有法可依”的時(shí)代，推進(jìn)火神派提升為一門扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)。

2014年彭重善出山再傳法，出版《鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)講授》。

《鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)講授》的出版，預(yù)示著把握太陽(yáng)少陰兩關(guān)的桂枝法和四逆法的立法時(shí)代，進(jìn)入到傷寒六經(jīng)、內(nèi)傷五臟的桂枝法、非桂附法、附子法和四逆法的立法時(shí)代。

打開《鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)講授》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)彭師真正的貢獻(xiàn)是公開盧鑄之三大脈訣和盧鑄之脈法！扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)的理法方藥皆在三指脈下。因?yàn)槔矸ǚ剿幗栽谌该}下，得以臨證立法，從而走出中醫(yī)“不背方不套方”的千年流弊。

書中傳授傷寒六經(jīng)立法和內(nèi)傷五臟立法；桂枝法、非附桂法、附子法和四逆法立法體系和滋陰法立法體系；姜桂附使用禁忌；盧鑄之三大醫(yī)學(xué)理要。無(wú)價(jià)的傳世絕學(xué)，無(wú)私地傾囊相授，讓我們這些不得其門而入的扶陽(yáng)學(xué)子感激涕零。

為了研究和傳承這支扶陽(yáng)法脈，四十多年來(lái)，師父以家養(yǎng)藝，承繼盧永定師爺，傾其一生心力，融合鄭欽安醫(yī)學(xué)和盧鑄之醫(yī)學(xué)，尊這門醫(yī)學(xué)名之曰“鄭盧醫(yī)學(xué)”。鄭欽安-盧鑄之-盧永定-彭重善，扶陽(yáng)法脈得以傳承！

凡言鄭盧，皆歸重善。

欽安有三書，《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《傷寒恒論》。

鑄之亦有三書?！侗R氏醫(yī)學(xué)心法》《盧氏臨證實(shí)驗(yàn)錄》《盧氏臨證藥物配合》。

欽安以“陰虛門和陽(yáng)虛門”貫穿《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《傷寒恒論》。故盧鑄之尊欽安為仲景后第一人也。

鑄之以“一氣先后生立”貫通《盧氏醫(yī)學(xué)心法》《盧氏臨證實(shí)驗(yàn)錄》《盧氏臨證藥物配合》，上承太古斷層的道原，下啟千年失傳的中醫(yī)。故盧鑄之，醫(yī)之圣者也。

《盧鑄之心法：一氣先后生立》的出版，意味著扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)進(jìn)入追本溯源的時(shí)代，一氣先后生立，還原盧鑄之醫(yī)學(xué)思想，重續(xù)太古斷層的道原，還原千年失傳的中醫(yī)。

一氣先后生立，是盧鑄之心法，是扶陽(yáng)心法，更是中醫(yī)心法，亦是德道心法。

盧鑄之所創(chuàng)立的扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)一旦普及，將改寫中醫(yī)的理法方藥脈，將提升中醫(yī)臨床功夫，將改變中醫(yī)傳承教育模式，將整體提升中醫(yī)臨床療效。

這門醫(yī)學(xué)將如盧太師預(yù)言：“穆穆明明輝光發(fā)越于四達(dá)，隆隆冥冥氣化超然于全球?！?/p>

1、一氣先后生立，重續(xù)太古斷層的道原。

祖師恒曰：人活一口氣。這口氣如何運(yùn)行？

五千年的道文化，河圖洛書、龍圖騰·豢龍御龍、伏羲先天易和連山歸藏周易后天易、先后天八卦、老子的法地法天法道法自然，連故宮太和殿中和殿保和殿，皆在昭示生命這口氣運(yùn)行的奧秘，皆在演繹生命“一氣先后生立”的奧秘。

“河圖洛書、豢龍御龍、伏羲先天易和連山歸藏周易后天易、先后天八卦、老子的法地法天法道法自然”等道原文化不僅天衣無(wú)縫融入于盧鑄之的立法次第、層次和立法體系，而且一一皆落實(shí)于盧太師脈法的三指脈下。故盧鑄之脈法，醫(yī)之圣脈也。

“先后生立”本天成，“一氣”鑄之妙得之。故盧鑄之，醫(yī)之圣者也。一氣先后生立，破譯道原密碼，重續(xù)了太古斷層的道原。扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)，承載五千年中華道文化。

德道扶陽(yáng)學(xué)堂，將普及這門“巧奪天工，全神全形”之中醫(yī)圣學(xué)！

2、一氣先后生立，還原千年失傳的中醫(yī)。

人活一口氣。生命這口氣按“一氣先后生立”運(yùn)行?！耙粴庀群笊ⅰ必灤袄矸ǚ剿幟}”五大醫(yī)學(xué)體系，還原千年失傳的中醫(yī)。

燮理先后，合于道，得其真，這是中醫(yī)之理；

按生命“一氣先后生立”的運(yùn)行次序，建立“得一、用一、守一和恒一”的立法次第、“后天、先后天轉(zhuǎn)換，先天”的立法層次和“經(jīng)法和權(quán)法”的立法體系，以期順地、順天、順道、順自然，這就是中醫(yī)之法。

萬(wàn)物同源。以藥之性治人之性，順一氣先后生立運(yùn)行，陽(yáng)正陰主、祛邪治病的同時(shí)，以期復(fù)乎乾元，是謂復(fù)性，這就是中醫(yī)之藥。

無(wú)論經(jīng)法還是權(quán)法，皆以一氣先后生立為旨?xì)w，以一氣疾病機(jī)理為揆度，布局君臣佐使，這就是中醫(yī)之方。

度道原，循一氣先后生立，順勢(shì)切28脈、五臟脈、先后天脈，這就是中醫(yī)之脈。

正本清源，扶陽(yáng)真?zhèn)鳌?/p>

一旦掌握盧太師脈法，河圖洛書、先后天易、天地人皆在三指脈下，中醫(yī)的理法方藥皆在三指脈下，一氣先后生立氣機(jī)圖亦在三指脈下。

大道至簡(jiǎn)！中醫(yī)至簡(jiǎn)！扶陽(yáng)至簡(jiǎn)！

按“一氣先后生立”辨證、立法、遣藥、處方。臨證立法，解放中醫(yī)，走出中醫(yī)“背方套方”千年流弊。不知一氣先后生立氣機(jī)者，觀其臨證立法，亦在背法套法，法上加減耳！

盧鑄之心法，破譯生命奧秘，還原千年失傳的中醫(yī)。

3、一氣先后生立，還原盧鑄之醫(yī)學(xué)思想。

道生法。

盧太師以法演道，以“一”為極，以“一氣先后生立”為旨?xì)w，“以一和之，是謂圣度”為立法思想，“得一、用一、守一、恒一”為立法次第，“后天、先后天轉(zhuǎn)換、先天”為立法層次，“經(jīng)法和權(quán)法”為立法體系，“陽(yáng)正衛(wèi)外大法、陰主歸藏大法、先后合德大法、恒一溫養(yǎng)大法”為經(jīng)法體系，陽(yáng)正陰主、祛邪治病的同時(shí)，合于道，得其真，是謂得道。

人活一口氣。扶陽(yáng)就是扶這口氣。

人身立命，以這口氣立極；治病立法，以這口氣消陰。

無(wú)問(wèn)其病，治之極于一，以一氣疾病機(jī)理為揆度，以平為期，以極為歸，無(wú)為而成。

一陰一陽(yáng)之謂道。

這口氣沒有陽(yáng)正衛(wèi)外，則病在陽(yáng)者。病在陽(yáng)者，扶陽(yáng)抑陰。如何扶陽(yáng)？淺、中、深和終極四大桂枝法立法體系是也；

這口氣沒有陰主歸藏，則病在陰者。病在陰者，用陽(yáng)化陰。如何用陽(yáng)？歸法和藏法二大立法體系是也。