【  原        文  】
“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”
〖 賞      析〗
所以說(shuō)，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則。
無(wú)為成為絕對(duì)的準(zhǔn)則，就不對(duì)了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會(huì)
既要無(wú)為（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），又要有為（實(shí)行法治）。

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【  原        文  】
“為無(wú)為，則無(wú)不治”
〖 賞      析〗
 按無(wú)為的原則辦事，沒(méi)有不成功的。君無(wú)為，臣民有為，
所以“無(wú)不治”。老子真是高明、詭秘的人??！

【  原        文  】
“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”
〖 賞      析〗
生養(yǎng)了萬(wàn)物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，
但不坐享自居；正因?yàn)椴痪庸Γ怨?jī)不會(huì)失去。
 功成身退，是中國(guó)人的保身之道。說(shuō)明人治社會(huì)是多么的兇險(xiǎn)和莫測(cè)。

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【  原        文  】
“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”
〖 賞      析〗
 古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達(dá)，深邃到無(wú)人可以琢摩。
高深莫測(cè)，在中國(guó)是褒義詞，在西方卻是貶義詞。

【  原        文  】
“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”
〖 賞      析〗
 不推重有賢才的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng)；不看重難得的貨物，也就無(wú)人偷盜；
不使人看見(jiàn)可以引起欲的東西，民心也就不會(huì)被攪亂。
老子消除紛爭(zhēng)的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，
而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。

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【  原        文  】
“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”
〖 賞      析〗 
 所以，圣人治國(guó)，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，
強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有欲望。
這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

【  原        文  】
“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”
〖 賞      析〗
 天地不重視仁義，聽(tīng)任萬(wàn)物自生自滅；圣人不重視仁義，聽(tīng)任百姓自生自滅。
現(xiàn)代社會(huì)是，既要尊重人民的自由權(quán)利，又要維護(hù)人民的利益，
建立社會(huì)保障制度，而不是聽(tīng)任百姓自生自滅。
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【  原        文  】
“絕學(xué)無(wú)憂”
〖 賞      析〗 
 不讀書，則沒(méi)有憂愁。老子主張“不學(xué)”，
“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。

【  原        文  】
“我獨(dú)異于人”
〖 賞      析〗
 只有我，不肯與世人相同。
像老子這樣有個(gè)性的中國(guó)人何其少也！
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【  原        文  】
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私”
〖 賞      析〗
所以說(shuō)，圣人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。
不正是由于他表現(xiàn)出大公無(wú)私嗎？反而能成就其私欲。
以后為先，偽裝成無(wú)私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國(guó)人的狡猾。難怪人們常說(shuō)，
中國(guó)人與西方人處事，一對(duì)一，對(duì)方肯定不是我們的對(duì)手。

【  原        文  】
“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”
〖 賞      析〗
居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語(yǔ)言要令人信服，
施政要無(wú)為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機(jī)而動(dòng)。
中國(guó)的學(xué)問(wèn)皆是謀略學(xué)。

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【  原        文  】
“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，
馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”
〖 賞      析〗
 繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，使人沉溺迷惑；豐美的食物，
使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發(fā)狂；稀缺的財(cái)貨，使人行為不軌。
老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時(shí)也是走向渾沌無(wú)知。

【  原        文  】
“寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”
〖 賞      析〗
受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)
治理天下的重任；只有愛(ài)自身勝過(guò)愛(ài)天下的人，才可以托付于天下給他。
愛(ài)惜自身，不煩憂勞作，無(wú)為而治，才能托付天下。
無(wú)為也反映了南方楚國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的輕松自在。

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【  原        文  】
“知常曰明。不知常，妄作，兇”
〖 賞      析〗
 知道規(guī)律，叫作明智。不知道規(guī)律，輕取妄動(dòng)，其結(jié)果必兇。
所謂“?！保褪恰暗馈?，就是欲取先予，欲張反斂，
以反達(dá)正等謀略，老子深為諳之。

【  原        文  】
“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”
〖 賞      析〗
最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和
歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它。
這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無(wú)為而治，第二等的，是儒家的教化、
禮治，稍差和最差的，是法家之暴政?？上У氖?，歷代統(tǒng)治者用得
最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。

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【  原        文  】
“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”
〖 賞      析〗
表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望
中國(guó)人對(duì)“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對(duì)
“私”、“欲”正確引導(dǎo)，建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

【  原        文  】
“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”
 〖 賞      析〗
 人間真理被廢棄，才會(huì)出現(xiàn)仁義道德；民智得以開(kāi)啟，罪惡也就產(chǎn)生了。
仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說(shuō)法雖然有道理，但現(xiàn)代文明
之世也還是需要道德、智慧，只不過(guò)需要的是自主的道德、人性的道德，
是大的治國(guó)智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計(jì)的智慧。

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【  原        文  】
“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”
〖 賞      析〗
拋棄圣明和智慧，對(duì)人民有百利而無(wú)一害；拋棄仁義道德，人民自然的
感情才能回歸；拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡。
人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國(guó)所以落后。

【  原        文  】
“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”
〖 賞      析〗
 不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；
不自我夸耀，所以功勛不沒(méi)；不自高自大，所以成為民眾之長(zhǎng)。
這里說(shuō)的也是保身之道。中國(guó)的智慧就是生存的智慧。
沒(méi)有西方人的對(duì)自然的探索智慧。
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【  原        文  】
“希言自然”
〖 賞      析〗
 少說(shuō)話是合乎自然的。
孔子也說(shuō)：“天何言哉！”“君子訥于言而敏于行”。