作者：北京大學(xué)中文系教授　張劍

　　“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)詞是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史敘述的一個(gè)建構(gòu)，在“五四”之前是沒有的。最早公開見于1923年4月《小說月報(bào)》，胡適致顧頡剛函：“大運(yùn)動(dòng)是有意的；如穆修、尹洙、石介、歐陽(yáng)修的古文運(yùn)動(dòng)，是對(duì)于楊億派的一種有意的革命；大傾向是無意的，是自然的，當(dāng)從民間文學(xué)白話文學(xué)里去觀察?！焙m認(rèn)為古文運(yùn)動(dòng)是對(duì)駢文的革命。

　　當(dāng)然，古文與駢文互相斗爭(zhēng)的對(duì)立觀念，并不是胡適發(fā)明的，在他之前的古人就有這樣的說法。比如曾國(guó)藩在《覆許仙屏》一文中就談到：“古文者，韓退之氏厭棄魏晉六朝駢儷之文，而反之于六經(jīng)兩漢，從而名焉者也?！笨梢娺@個(gè)觀念在曾國(guó)藩那個(gè)時(shí)代就有。但因?yàn)楹m巨大的影響力等，“古文運(yùn)動(dòng)”的說法從此慢慢被學(xué)術(shù)界接受。

　　鄭振鐸先生1932年《插圖本中國(guó)文學(xué)史》第28章直接用了“古文運(yùn)動(dòng)”作為章節(jié)標(biāo)題。龔書熾先生將這個(gè)說法用到書名里面，寫了《韓愈及其古文運(yùn)動(dòng)》，由商務(wù)印書館1945年出版，這是第一部專門研究古文運(yùn)動(dòng)的專著。1962年，中華書局出版了錢冬父（錢伯城）先生的《唐宋古文運(yùn)動(dòng)》，他的觀點(diǎn)承襲胡適，且第一次直接用“唐宋古文運(yùn)動(dòng)”作為書名。

　　錢冬父之后，各種教材、文學(xué)史著作，基本上都遵循胡適的觀點(diǎn)，無非是補(bǔ)充一些細(xì)節(jié)，把它更加詳細(xì)化了。在這些著作中，唐宋古文運(yùn)動(dòng)一般被分成五個(gè)階段。第一階段是前唐代古文運(yùn)動(dòng)，代表人物是蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)。第二階段是唐代古文運(yùn)動(dòng)，以韓愈、柳宗元為中心。第三階段是晚唐至北宋駢文再度泛濫的階段，以楊億、劉筠等為代表。第四個(gè)階段是北宋中期歐陽(yáng)修為主將的時(shí)期，特別嘉祐二年歐陽(yáng)修利用知貢舉的機(jī)會(huì)，扭轉(zhuǎn)延續(xù)百年之久的淫靡文風(fēng)。第五個(gè)階段是北宋后期，蘇軾領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)取得全面勝利的時(shí)期，古文就此取代駢文，占據(jù)了文壇主流。

　　這樣的分期有沒有道理呢？從文學(xué)史的發(fā)展實(shí)際來看，唐宋時(shí)期確實(shí)存在一個(gè)以韓、柳、歐、蘇為中心的古文勃興現(xiàn)象?，F(xiàn)在耳熟能詳?shù)脑S多作品，都產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期。另外無論是古文的創(chuàng)作實(shí)踐還是創(chuàng)作理論，在這一時(shí)期都形成了較為完整的體系。唐以前的人著書立說，表達(dá)自己的政治思想、人生觀念，往往歸于經(jīng)史子集的子部。唐代以后，這些內(nèi)容就可以通過古文表達(dá)，而不一定非要在子書中體現(xiàn)。此外像抒情、寫景、記游等等，都可以用古文表達(dá)。這使唐宋古文的內(nèi)容不斷擴(kuò)大，成為獨(dú)立于諸子散文、史傳散文、政論散文的新文學(xué)體裁。

　　唐宋古文在各類體裁上都有精品。如韓愈的《送孟東野序》《送李原歸盤谷序》，是從傳統(tǒng)序里拓展出來的贈(zèng)別序，柳宗元的《永州八記》，是從傳統(tǒng)山水記里開拓出來的雜記，重在游記里體現(xiàn)作者的心境。再如寓言類的柳宗元《黔之驢》，說類的韓愈《師說》《馬說》，游記類的王安石《游褒禪山記》、蘇軾《石鐘山記》，散文賦類的歐陽(yáng)修《秋聲賦》、蘇軾《赤壁賦》等，還出現(xiàn)了大量的筆記小品、書札。唐宋古文達(dá)到了眾體兼?zhèn)涞木车兀w裁的革新意味著古文的使用范圍、功能和形制被大大擴(kuò)展。

　　不僅是創(chuàng)作實(shí)踐，在古文理論建構(gòu)方面，唐宋古文家也有很大貢獻(xiàn)。比如在作家修養(yǎng)論方面，韓愈在《答李翊書》中將孟子的“養(yǎng)氣說”豐富化，強(qiáng)調(diào)“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也”，又說“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”。即認(rèn)為作家的創(chuàng)作是內(nèi)心情感和修養(yǎng)的體現(xiàn)，當(dāng)內(nèi)心充實(shí)到一定境界，就自然而然不必拘泥文章的長(zhǎng)短，而是隨著自己內(nèi)在的生命力將情感和思想表現(xiàn)出來。這就沖破了四六駢文在句式、辭藻、聲律上的限定，將各種限制解構(gòu)掉了。

　　蘇軾在《文與可畫筼筜谷偃竹記》里面提出“畫竹必先得成竹于胸中”，這是就創(chuàng)作藝術(shù)構(gòu)思階段而言的。要在構(gòu)思階段成竹在胸，才能將文章寫得神足氣完、形象豐沛。蘇軾還有一個(gè)觀念叫“隨物賦形”，是對(duì)事物本身動(dòng)態(tài)變化的要求。作者必須根據(jù)表達(dá)對(duì)象的特點(diǎn)，來設(shè)計(jì)文章的長(zhǎng)短和表達(dá)方式，這也有利于突破駢文對(duì)文章形式的束縛。

　　此外還需要補(bǔ)充的是，唐宋古文運(yùn)動(dòng)，雖然經(jīng)常連起來說，實(shí)際上唐代的古文和宋代的古文是有區(qū)別的。比如韓愈《藍(lán)田縣丞廳壁記》里有一句話“水氵虢是水流的聲音，但這兩個(gè)字很難寫，而且出自《說文》，用得比較古雅。同樣是形容水聲，歐陽(yáng)修《醉翁亭記》用的是“漸聞水聲潺潺”，潺潺是魏晉時(shí)期才出現(xiàn)的說法，相比而言他用的就淺近一些。

　　當(dāng)然唐文奇、宋文平易，這是就唐宋文整體風(fēng)格去講的，并不是說韓愈和柳宗元之間沒有區(qū)別，歐陽(yáng)修和蘇軾的風(fēng)格一致。事實(shí)上，在唐宋文總體風(fēng)格的差異下，每個(gè)作家有自己不同的創(chuàng)作個(gè)性。比如韓愈，讀他的《原道》《原毀》《師說》《進(jìn)學(xué)解》，會(huì)覺得語(yǔ)言雄辯，氣勢(shì)磅礴。柳宗元的《永州八記》，就非常清峻、簡(jiǎn)潔，甚至有點(diǎn)幽冷。同樣是宋文，歐陽(yáng)修的《瀧岡阡表》《秋聲賦》《祭石曼卿文》，寫得一波三折，搖曳多姿。蘇軾的《日喻》《文與可畫筼筜谷偃竹記》、前后《赤壁賦》，就寫得汪洋恣肆，奔放灑脫。曾鞏的《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》《宜黃縣學(xué)記》《墨池記》，就寫得嚴(yán)實(shí)平整、細(xì)密峻潔。王安石的《傷仲永》《讀孟嘗君傳》，則非常斬截有力、簡(jiǎn)古雅健。所以唐宋文風(fēng)格差異，是提取了其中較為穩(wěn)定的、共同的因素。除此之外，還要注意到他們統(tǒng)一中體現(xiàn)出的多樣性。正是這種多樣的統(tǒng)一，才保證了古文具有豐富的內(nèi)涵和廣闊的發(fā)展前景。

　　雖然唐宋古文取得了非常高的成就，但古文和駢文之間是對(duì)立的嗎？可以從實(shí)際的創(chuàng)作來看，統(tǒng)計(jì)一下《全唐文》《全宋文》中的文章，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古文從未一家獨(dú)大，駢文所占的分量一直非常龐大。比如朝廷的公文，制、敕、詔、誥基本都是駢文?？婆e考試中的律賦、判詞都是駢文。另外像墓志，韓愈之后的墓志撰寫，駢文墓志也比古文墓志的數(shù)量要多得多。古文和駢文在任何時(shí)間段都是共生共存的。

　　再?gòu)淖骷冶旧韥砜?，很多古文家并不排斥駢文，相反他們都是駢文高手，該寫駢文時(shí)創(chuàng)作駢文，該用古文時(shí)創(chuàng)作古文。即便是古文創(chuàng)作，也大量吸收駢文成果。如韓愈的《原道》《進(jìn)學(xué)解》《論天旱人饑狀》，都有很多四字句、六字句。

　　事實(shí)上，北宋前期是駢文和古文共同發(fā)展，而且文風(fēng)新變的時(shí)期。楊慶存《論北宋前期散文的流派及發(fā)展》一文總結(jié)得很好：北宋前期是駢體散文與古體散文同步發(fā)展且文風(fēng)新變的時(shí)期……歷代以來對(duì)于宋文稱頌古文者多，推譽(yù)駢體者少，人們似乎形成一種偏見，往往將駢文作為古文的對(duì)立面予以指責(zé)。其實(shí)，從文學(xué)角度看，駢、散是古代散文一個(gè)枝頭上的兩朵鮮花，未可抑此揚(yáng)彼。