茶是從中國傳入日本的，但是日本卻以茶為基，發(fā)展出了茶道，并由此引發(fā)出一整套復(fù)雜的流程和相關(guān)技藝，茶道也成了日本文化的象征。

茶在日本的發(fā)展也是經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，其中千利休的死是日本茶文化的一個(gè)標(biāo)志性事件，從此飲茶在日本變成了茶道，肉體的消亡換來的卻是茶道的昌盛。

那么千利秋究竟是怎么一個(gè)人，茶在日本又是如何確立了如此崇高的地位呢？

（1）危險(xiǎn)的榮耀

16世紀(jì)也就是明朝的時(shí)候，飲茶開始成為一種時(shí)尚風(fēng)靡日本，茶從最初解渴的飲料，迅速成了有豐富社會內(nèi)涵的物質(zhì)載體，跟政治和文化都產(chǎn)生了聯(lián)系，這其中的關(guān)鍵人物就是千利休和豐臣秀吉。

日本最初的各項(xiàng)制度都是從中國學(xué)過去的，所以對于理解日本，中國人有著先天的優(yōu)勢，為什么一個(gè)茶藝師傅會和日本的實(shí)際統(tǒng)治者聯(lián)系在一起呢？

原因就是在古代的中國和日本，無論你要推廣任何一種活動和思想，你就必須得到最高統(tǒng)治者的認(rèn)可，否則不管你宣揚(yáng)的思想有多高尚，提倡的運(yùn)動有多高雅，都不可能得到廣泛的傳播，所以歷來中國普及什么東西，都是自上而下的普及，日本也不例外。

豐臣秀吉愛茶，喜歡舉辦茶會，而千利休就是豐臣秀吉的茶藝師傅，也是整個(gè)幕府的茶頭，1585年，豐臣秀吉在皇宮開設(shè)茶會，向當(dāng)時(shí)的天皇獻(xiàn)茶，同時(shí)還受天皇賜姓“豐臣”。這對于豐臣秀吉來說可算是走向了人生的巔峰。

1587年，千利休開始主持豐臣秀吉發(fā)起的北野大茶湯，成為全日本最著名的茶藝師傅，名聲和威望都達(dá)到了頂點(diǎn)，有了實(shí)際統(tǒng)治者的支持和千利休這樣大師的全力弘揚(yáng)，飲茶已經(jīng)在日本徹底流行來來，各個(gè)階層都把飲茶最為一項(xiàng)非常重要的活動。

正如古人說的那樣，伴君如伴虎，這種日本第一茶師的稱號，既是一種榮耀，也是一種危險(xiǎn)，作為一名茶室，豐臣秀吉突然下令讓千利休切腹自殺，這在日本也算是一種相對體面的死法，于是千利休向眾人告別，做了最后一場茶會。

（2）祖佛共殺

在最后的日子里，已經(jīng)七十歲的千利休舉辦了人生中的最后一次茶會，正是這次茶會，讓千利休的生命成為終點(diǎn)，卻為日本茶道樹立了不朽的典范。

當(dāng)日客人們依次就坐，茶室主人一一奉茶，期間只聽到夏日戚戚的鳴蟬，大家沒有多說一句話，諸客默默喝完，主人再飲。

所有人都知道這是大師的最后一次茶會，但所有人都恪守著飲茶的規(guī)矩，沒有任何多余的語言和動作，這種看不出任何異常的茶會，正是大家對千利休最大的尊重，一輩子都獻(xiàn)給了茶，最終比較以茶作為自己人生的終點(diǎn)。

飲茶結(jié)束，客人們紛紛離去，只留下最親近的一人，見證這位茶藝大師的最后一刻，大師脫去茶衣，一絲不茍的認(rèn)真疊好，身上穿的是一件潔白無垢的喪衣，最后吟誦出了自己的決別之詩：

人生七十，力圍希咄。吾這寶劍，祖佛共殺！青鋒原是具足物，我今一擲回天去。”

從此日本少了一個(gè)茶藝大師，但茶道卻因?yàn)榍Ю莸乃烙辛烁钸h(yuǎn)的意義，飲茶也成了茶道，千利休用死亡換來的是另一種形式的不朽，他的訣別詩正是體現(xiàn)了這種對極致的追求和不懼死亡的超脫。

這種直到生命的最后時(shí)刻，仍然保持著勇猛無畏的禪者氣概，或許正是日本茶道最終能夠日本文化代表的重要原因吧。

（3）吾乃爾師

豐臣秀吉作為日本當(dāng)時(shí)的實(shí)際統(tǒng)治者，為什么要下令賜死一個(gè)茶藝師傅呢？

有人說是千利休遭人陷害等等，這因素可能有，但最根本的原因是，茶藝的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了豐臣秀吉希望的那個(gè)樣子，看似一個(gè)普通的殺人命令，背后卻是兩種飲茶思路，水火不容的交鋒。

豐臣秀吉以酷愛唐物著稱，同時(shí)也是非常醉心于中國的傳統(tǒng)文化，大力推崇中國的飲茶也是基于對中國傳統(tǒng)的喜愛。

但是豐臣秀吉作為日本戰(zhàn)國時(shí)代的梟雄，他做的事情，背后可不是單純的喜歡或者玩物喪志那么簡單，他喜歡茶還是希望通過推行飲茶，來表達(dá)中國傳統(tǒng)的，物以載道的思想，通過飲茶來繁復(fù)的細(xì)節(jié)和講究，來樹立起統(tǒng)治秩序。

中國古代對器物的用法非常講究，對于不同等級的人用什么樣的東西都有非常明確的固定，從穿衣吃飯走路，到所有的茶壺茶碗甚至的門上釘幾顆釘子都有著異常嚴(yán)格的規(guī)定，因?yàn)楣湃苏窍胪ㄟ^這種方式，來把統(tǒng)治秩序固定下來。

所謂物以載道說的就是對任何事物最細(xì)致的規(guī)定和用法，都能體現(xiàn)出統(tǒng)治的秩序，人們在對器物使用規(guī)矩不斷熟悉的同時(shí)，也在不斷強(qiáng)化著君君臣臣父父子子的等級秩序，從飲茶的座次和順位上就能體現(xiàn)尊卑，這是豐臣秀吉大力推廣茶道的根本原因，用的還是中國傳統(tǒng)的統(tǒng)治思維，畢竟這種方式幾千年來都被證明是行之有效的。

（4）繼承與決裂

所以同樣是喝茶，豐臣秀吉想的卻和千利休想的完全不一樣，千利休作為一個(gè)純粹的飲茶愛好者，他繼承的是宋朝的禪茶一味的思想，飲茶與參禪才是他畢生的追求。

禪宗在佛教體系里面屬于一種顛覆，“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛！”，雖然名義上禪宗還是會附會到早期印度，但禪宗的思想和絕大部分內(nèi)容，根本上就是中國的獨(dú)立創(chuàng)造，開創(chuàng)了中國獨(dú)有的一個(gè)分支，禪宗。

當(dāng)禪茶一味傳到日本，很多日本僧人和民眾都為之癡迷，這里面就有千利休，但這位日本大師走的比別人更遠(yuǎn)，他想要做的是創(chuàng)立一套屬于日本自己的茶文化，想要茶獨(dú)有里政治適度之外，成為一種獨(dú)立的審美。

從此茶不再是載道的工具，更是把茶本身看成是最高的目的，以茶為道建立起日本獨(dú)有的審美藝術(shù)和哲學(xué)思想，這才是這位茶藝大師的終極理想。

一個(gè)喜歡茶是想用茶延續(xù)中國的統(tǒng)治傳統(tǒng)，一個(gè)喜歡茶是想發(fā)展出一套與傳統(tǒng)完全不同的茶道，于是擁有權(quán)力的豐臣秀吉很輕易的殺死了千利休，沒想到千利休的死反倒是成就了他的地位和不朽的形象。

從此千利休成為了茶道的代表，他所提倡的獨(dú)立的日本茶道，也以無法阻擋的趨勢在日本流行開來，人們被飲茶發(fā)展成了茶道。

后來的日本民藝之父柳宗月更是大力弘揚(yáng)這種日本獨(dú)有的文化，把他當(dāng)做是對抗西方文化入侵最堅(jiān)實(shí)的內(nèi)核，從后來的結(jié)果來看，日本很好的保留了自己的傳統(tǒng)，而這一切的源頭都可以追溯到千利休的那一場最后的飲茶。

（5）中國為什么沒有茶道

既然日本的茶是中國傳入的，那么為什么飲茶在日本發(fā)展出了茶道，中國卻沒有茶道呢？

這個(gè)問題很多人解釋過，但我認(rèn)為中國的好東西實(shí)在是太多了，任何一種物品里面其實(shí)都包含了道，中國只不過是給了日本一個(gè)微不足道的茶，日本便奉為無上至寶，而中國原本好東西太多，所以輪不到特別重視茶的地步。

中國古代的瓷器，玉器，絲綢，繪畫，詩文，書法，這些統(tǒng)統(tǒng)都是獨(dú)步天下無人能及的，任何一種里面都有白千萬種變化，都蘊(yùn)含著無盡的道義，中國之道乃是天道，乃是大道，道不遠(yuǎn)人，中國的道存在于一草一木之中，存在于灑掃進(jìn)退之中，存在于各種器物當(dāng)中，這些都是潛移默化的東西，不需要去刻意強(qiáng)調(diào)某一種事物之道。

茶道作為日本文化的象征，在后來的抵制全盤細(xì)化的過程中發(fā)揮了重要作用，中國的茶文化歷史更加久遠(yuǎn)，隨著國力的增加和文化自信的建立，中國傳統(tǒng)文化中美好的部分，必將會被發(fā)揚(yáng)和繼承。

只要我們好好的繼承和發(fā)揚(yáng)，我們有一套自己強(qiáng)大的原生文化內(nèi)核，是任何文化都不能媲美的。

總結(jié)：日本的茶道文化是在千利休手上逐步確立的，尤其是他的死給日本茶道樹立了一座豐碑，讓茶道成為了一種藝術(shù)形式，不再是統(tǒng)治的附庸，有了獨(dú)立的意義和價(jià)值。